論文
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（上篇）
近日買到沈啟無編《近代散文鈔》下卷（北平人文書店出版），連同數月前購得的上卷，一氣讀完，對于公安竟陵派的文章稍微知其涯略了。
此派文人的作品，雖然幾乎篇篇讀得，甚近西文之familiaressay（小品文），但是總括起來，不能說有很偉大的成就，其長處是，篇篇有骨氣，有神采，言之有物；其短處，是如放足婦人。
集中最好莫如張岱之《岱志》《海志》，但是以此兩篇與用白話寫的《老殘遊記》的遊大明湖聽書及桃花山月下遇虎幾段相比，便覺得如放足與天足之别。
真正豪放自然，天馬行空，如金聖歎之《水浒傳序》，可謂絕無僅有。
大概以古文做序、跋、遊記、題詞、素描，隻能如此而已。
“簡練”是中文的特色，也就是中國人的最大束縛。
但是這派成就雖有限，卻已抓住近代文的命脈，足以啟近代文的源流，而稱為近代散文的正宗。
沈君以是書名為《近代散文鈔》，确系高見。
因為我們在這集中，于清新可喜的遊記外，發現了最豐富、最精彩的文學理論、最能見到文學創作的中心問題。
又證之以西方表現派文評，真如異曲同工，不覺驚喜。
大凡此派主性靈，就是西方歌德以下近代文學普通立場，性靈派之排斥學古，正也如西方浪漫文學之反對新古典主義，性靈派以個人性靈為立場，也如一切近代文學之個人主義。
其中如三袁弟兄之排斥仿古文辭，與胡适之文學革命所言，正如出一轍。
這真不能不使我們佩服了。
一性靈 西洋近代文學，派别雖多，然自浪漫主義推翻古典主義以來，文人創作立言，自有一共通之點與前期大不同者，就是文學趨近于抒情的、個人的：各抒己見，不複以古人為繩墨典型。
一念一見之微都是表示個人衷曲，不複言廓大籠統的天經地義。
而喜怒哀樂、怨憤悱恻，也無非個人一時之思感，因此其文詞也比較真摯親切，而文體也随之自由解放，曲盡纏綿，以意役法，不以法役意了。
近代文學作品所表的是自己的意，所說的是自己的話，不複為聖人立言，不代天宣教了。
所以近代文學之第一先聲，便是盧騷的《忏悔錄》，所言者是盧騷一己的事，所表的是盧騷一己的意，将床笫之事、衷曲之私，盡情暴露于天下，使古典主義忸怩作态之社會，讀來如晴天霹靂，而掀起浪漫文學之大潮流。
ludwinglewisohn在最近出版《美國之表現》（expressioninamerica，這是一部最好的美國文學史）序言概論近代文學一段說：“literature，inotherwords，hasbeemoreandmorelyricalandsubjectiveinbothoriginandappeal.”“換言之，文學之來源與感力，愈來愈是抒情的與主觀的。
”就是說，近代文學由載道而轉入言志。
袁中郎《雪濤閣集序》說：“古之為詩者，有泛寄之情，無直書之事，而其為文也，有直書之事，無泛寄之情，故詩虛而文實。
晉唐以後，為詩者，有贈别，有叙事，為文者，有辨說，有論叙，架空而言，不必有其事與其人，是詩之體已不虛，而文之體已不能實矣。
”也一半是指散文轉入抒情的意思。
所以說性靈派文學，是抓住近代文的命脈，而足以啟近代散文的源流。
性靈就是自我。
代表此派議論最暢快的，見于袁宗道《論文》上下二篇。
下篇開始說：則“（上艹下熱）香者，沉則沉煙，檀則檀氣，何也？其性異也。
奏樂者，鐘不藉鼓響，鼓不假鐘音。
何也？其器殊也。
文章亦然。
有一派學問，則釀出一種意見，有一種意見，則創出一般言語。
無意見則虛浮，虛浮則雷同矣。
故大喜者必絕倒，大哀者必号痛，大怒者必叫吼動地，發上指冠。
惟戲場中人，
此派文人的作品，雖然幾乎篇篇讀得，甚近西文之familiaressay（小品文），但是總括起來，不能說有很偉大的成就，其長處是，篇篇有骨氣，有神采，言之有物；其短處，是如放足婦人。
集中最好莫如張岱之《岱志》《海志》，但是以此兩篇與用白話寫的《老殘遊記》的遊大明湖聽書及桃花山月下遇虎幾段相比，便覺得如放足與天足之别。
真正豪放自然，天馬行空，如金聖歎之《水浒傳序》，可謂絕無僅有。
大概以古文做序、跋、遊記、題詞、素描，隻能如此而已。
“簡練”是中文的特色，也就是中國人的最大束縛。
但是這派成就雖有限，卻已抓住近代文的命脈，足以啟近代文的源流，而稱為近代散文的正宗。
沈君以是書名為《近代散文鈔》，确系高見。
因為我們在這集中，于清新可喜的遊記外，發現了最豐富、最精彩的文學理論、最能見到文學創作的中心問題。
又證之以西方表現派文評，真如異曲同工，不覺驚喜。
大凡此派主性靈，就是西方歌德以下近代文學普通立場，性靈派之排斥學古，正也如西方浪漫文學之反對新古典主義，性靈派以個人性靈為立場，也如一切近代文學之個人主義。
其中如三袁弟兄之排斥仿古文辭，與胡适之文學革命所言，正如出一轍。
這真不能不使我們佩服了。
一性靈 西洋近代文學，派别雖多，然自浪漫主義推翻古典主義以來，文人創作立言，自有一共通之點與前期大不同者，就是文學趨近于抒情的、個人的：各抒己見，不複以古人為繩墨典型。
一念一見之微都是表示個人衷曲，不複言廓大籠統的天經地義。
而喜怒哀樂、怨憤悱恻，也無非個人一時之思感，因此其文詞也比較真摯親切，而文體也随之自由解放，曲盡纏綿，以意役法，不以法役意了。
近代文學作品所表的是自己的意，所說的是自己的話，不複為聖人立言，不代天宣教了。
所以近代文學之第一先聲，便是盧騷的《忏悔錄》，所言者是盧騷一己的事，所表的是盧騷一己的意，将床笫之事、衷曲之私，盡情暴露于天下，使古典主義忸怩作态之社會，讀來如晴天霹靂，而掀起浪漫文學之大潮流。
ludwinglewisohn在最近出版《美國之表現》（expressioninamerica，這是一部最好的美國文學史）序言概論近代文學一段說：“literature，inotherwords，hasbeemoreandmorelyricalandsubjectiveinbothoriginandappeal.”“換言之，文學之來源與感力，愈來愈是抒情的與主觀的。
”就是說，近代文學由載道而轉入言志。
袁中郎《雪濤閣集序》說：“古之為詩者，有泛寄之情，無直書之事，而其為文也，有直書之事，無泛寄之情，故詩虛而文實。
晉唐以後，為詩者，有贈别，有叙事，為文者，有辨說，有論叙，架空而言，不必有其事與其人，是詩之體已不虛，而文之體已不能實矣。
”也一半是指散文轉入抒情的意思。
所以說性靈派文學，是抓住近代文的命脈，而足以啟近代散文的源流。
性靈就是自我。
代表此派議論最暢快的，見于袁宗道《論文》上下二篇。
下篇開始說：則“（上艹下熱）香者，沉則沉煙，檀則檀氣，何也？其性異也。
奏樂者，鐘不藉鼓響，鼓不假鐘音。
何也？其器殊也。
文章亦然。
有一派學問，則釀出一種意見，有一種意見，則創出一般言語。
無意見則虛浮，虛浮則雷同矣。
故大喜者必絕倒，大哀者必号痛，大怒者必叫吼動地，發上指冠。
惟戲場中人，
