論土氣
關燈
小
中
大
bourgeois，隻是讀音上很不便當。
亞氏于論海呐論文又說，法文中有epicier這個字表示同樣意思，實在也是好。
epicier意就是“開雜貨鋪的”，大概開雜貨鋪的人是很老實很守已，人家不解新的觀念，他也跟人家不解，倘是有人要攻擊他的宗教，他也一定可拼命為道而争，甚至于為道而死。
我覺得在中文真是無法滿意的表示此種人之心理與精神，前天在哈德門外想到的就是“土氣”兩字，雖然這兩字也不十分的妥洽，然自有他的好處。
“土氣”二字在吾鄉本是表明鄉頑之動作與神氣，略與philistine之義不同，未知在他方言之用法如何。
但是大概在北京的人都能夠感覺得此“土”字之親切意味，古人以“土”與“金木水火”并列為五行，或者也是中國文化發源于黃河流域之故，沒有到過黃河流域這些北省的人實不足與語“土”之為何物。
他們絕不明白“土”與人生之重要，關系之密切，他們不知道我們是生于斯，長于斯，食于斯，寝于斯，呼吸于斯，思想感慨盡系焉，誠有不可與須臾離之情景。
所以小時讀書翻字典，“霾”字解為“風而雨土”，完全想象不起來如何“雨土”法子，直至北上才知道古人之言可信，然而因此我也覺得中國古代情形必略與今日北京相同，故有用此“霾”字之必要，又有五行哲學。
記得西洋哲學史中，希臘哲學家謂此物質世界之原質或以為水，或以為火，然總沒有以“土”包括在内（關于此點很希望哲學史家更正，我的哲學史智識不大靠得住）。
希伯來思想就不同。
希伯來教以為人是上帝由“土”搏造的，然希伯來之文化發源于米蘇波大米平原，即由弗麗底河流域，所以不足怪的，你看今日亞拉伯沙漠的沙就明白。
耶稣教信為人“土”造的并且是“死後歸土”，這就是希伯來思想之影響，——北京人，尤其是住哈德門外的人，應該很容易相信這個道理。
記得小時在禮拜堂聽道，有一位教士給我們極妙的“人是土造的，死後返土”的憑據，他說你不信，到你家裡你睡的涼席下翻開看看，是不是都是灰土（大概由人氣變成的）？ 以上說“土氣”這名詞在北京之異常切當，複次說我那天在哈德門外的感想，及所以發明“土氣”二字之原因。
這是很小的故事，但是也是值得說的。
我覺得凡留美留歐新回國的人，特别那些有高尚的理想者，不可不到哈德門外走一走，領略領略此土氣之意味及其勢力之雄大，使他對于他在外國時想到的一切理想計劃稍有戒心，不要把在中國做事看得
亞氏于論海呐論文又說，法文中有epicier這個字表示同樣意思，實在也是好。
epicier意就是“開雜貨鋪的”，大概開雜貨鋪的人是很老實很守已，人家不解新的觀念，他也跟人家不解，倘是有人要攻擊他的宗教，他也一定可拼命為道而争，甚至于為道而死。
我覺得在中文真是無法滿意的表示此種人之心理與精神，前天在哈德門外想到的就是“土氣”兩字，雖然這兩字也不十分的妥洽，然自有他的好處。
“土氣”二字在吾鄉本是表明鄉頑之動作與神氣，略與philistine之義不同，未知在他方言之用法如何。
但是大概在北京的人都能夠感覺得此“土”字之親切意味，古人以“土”與“金木水火”并列為五行，或者也是中國文化發源于黃河流域之故，沒有到過黃河流域這些北省的人實不足與語“土”之為何物。
他們絕不明白“土”與人生之重要，關系之密切，他們不知道我們是生于斯，長于斯，食于斯，寝于斯，呼吸于斯，思想感慨盡系焉，誠有不可與須臾離之情景。
所以小時讀書翻字典，“霾”字解為“風而雨土”，完全想象不起來如何“雨土”法子，直至北上才知道古人之言可信，然而因此我也覺得中國古代情形必略與今日北京相同，故有用此“霾”字之必要，又有五行哲學。
記得西洋哲學史中，希臘哲學家謂此物質世界之原質或以為水，或以為火，然總沒有以“土”包括在内（關于此點很希望哲學史家更正，我的哲學史智識不大靠得住）。
希伯來思想就不同。
希伯來教以為人是上帝由“土”搏造的，然希伯來之文化發源于米蘇波大米平原，即由弗麗底河流域，所以不足怪的，你看今日亞拉伯沙漠的沙就明白。
耶稣教信為人“土”造的并且是“死後歸土”，這就是希伯來思想之影響，——北京人，尤其是住哈德門外的人，應該很容易相信這個道理。
記得小時在禮拜堂聽道，有一位教士給我們極妙的“人是土造的，死後返土”的憑據，他說你不信，到你家裡你睡的涼席下翻開看看，是不是都是灰土（大概由人氣變成的）？ 以上說“土氣”這名詞在北京之異常切當，複次說我那天在哈德門外的感想，及所以發明“土氣”二字之原因。
這是很小的故事，但是也是值得說的。
我覺得凡留美留歐新回國的人，特别那些有高尚的理想者，不可不到哈德門外走一走，領略領略此土氣之意味及其勢力之雄大，使他對于他在外國時想到的一切理想計劃稍有戒心，不要把在中國做事看得
