運氣是什麼
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道家不信幸運和否運的這種思想，對中國人好悠閑的性格的形成，有着很重要的關系。
道家的重要思想是戒過度性格勝于事業，靜勝于動。
一個人能不受禍福的擾動，才能獲得内心的甯靜。
道教哲學家淮南子曾寫過一篇很有名的譬喻，名叫塞翁失馬。
塞上翁失馬，人皆吊之；叟曰：“此何讵不為福？”數日，馬将胡駿馬而至，人皆賀之。
曰：“此何讵不為禍？”家富馬良其子好騎，堕而折髀，人皆吊之，父曰：“此何讵不為福？”一年，胡夷大入，丁壯者戰死十九，予獨以跛故，父子相保。
顯而易見，這種哲學，使人能夠忍受一些磨折而不煩惱，他相信禍福是相連的，正如古錢必有正反面一樣。
這種哲學使人得到甯靜，不喜忙勞，淡于名利。
這種哲學似乎是說：“你以為不要緊，便什麼都不要緊了。
”成功的欲望和失敗的恐懼，兩者是差不多的東西，有了這個聰明的意念，成功的欲望就不會太熱切了。
一個人的事業越是成功也越怕失敗。
不可捉摸的功名報酬及不上隐晦所得的利益。
在道家看來，有識之士在成功時是不以為自己成功的，在失敗時也不以為自己是失敗。
隻有一知半解的人才把外表的成功和失敗當做絕對真實的事情。
佛道二家的區别在于佛家的意念是要一個人無求于世，道家的意念卻相反，要一個人不被世人所求。
世上最快樂的人，也就是不被世人所求的無憂無慮的人。
道家最有名最有才智的哲學家莊子，他時常告誡我們，不要太着名，也不可太有用。
大肥的豬要被人殺死，去供神；羽毛太美麗的飛禽，易遭獵戶的注意。
他又說了一個譬喻：說兩個人協同去掘墳，偷竊死人所穿戴的衣物，為了要得到死人口中所含着的珍珠，竟連死人的頭顱，連同頰骨和下颚都用鐵錘把它敲碎了。
為什麼不去過悠閑的生活呢？這是這些哲學理論的必然結論。
苦矣！左拉！ 據說五十三期“閑話”“大報”的貢獻第一是不“黨同伐異”。
而且據說這是“在中國評論界裡開一新例”，自從東吉祥胡同諸“君子”隆世，公平亦同時誕生。
依“閑話大家”的意思，大報出現，可以把十八世紀的中國人（黨同伐異的）一變為二十世紀的近代人（講公理的）。
然而據我觀察，“十八世紀的中國人”之不肯為私人做侍衛還遠在同代的學者之上。
不一定二十世紀留學生這種的氣節與德性，便進步得那麼快，真要使我們替中國歡欣贊歎不勝啊！
道家的重要思想是戒過度性格勝于事業，靜勝于動。
一個人能不受禍福的擾動，才能獲得内心的甯靜。
道教哲學家淮南子曾寫過一篇很有名的譬喻，名叫塞翁失馬。
塞上翁失馬，人皆吊之；叟曰：“此何讵不為福？”數日，馬将胡駿馬而至，人皆賀之。
曰：“此何讵不為禍？”家富馬良其子好騎，堕而折髀，人皆吊之，父曰：“此何讵不為福？”一年，胡夷大入，丁壯者戰死十九，予獨以跛故，父子相保。
顯而易見，這種哲學，使人能夠忍受一些磨折而不煩惱，他相信禍福是相連的，正如古錢必有正反面一樣。
這種哲學使人得到甯靜，不喜忙勞，淡于名利。
這種哲學似乎是說：“你以為不要緊，便什麼都不要緊了。
”成功的欲望和失敗的恐懼，兩者是差不多的東西，有了這個聰明的意念，成功的欲望就不會太熱切了。
一個人的事業越是成功也越怕失敗。
不可捉摸的功名報酬及不上隐晦所得的利益。
在道家看來，有識之士在成功時是不以為自己成功的，在失敗時也不以為自己是失敗。
隻有一知半解的人才把外表的成功和失敗當做絕對真實的事情。
佛道二家的區别在于佛家的意念是要一個人無求于世，道家的意念卻相反，要一個人不被世人所求。
世上最快樂的人，也就是不被世人所求的無憂無慮的人。
道家最有名最有才智的哲學家莊子，他時常告誡我們，不要太着名，也不可太有用。
大肥的豬要被人殺死，去供神；羽毛太美麗的飛禽，易遭獵戶的注意。
他又說了一個譬喻：說兩個人協同去掘墳，偷竊死人所穿戴的衣物，為了要得到死人口中所含着的珍珠，竟連死人的頭顱，連同頰骨和下颚都用鐵錘把它敲碎了。
為什麼不去過悠閑的生活呢？這是這些哲學理論的必然結論。
苦矣！左拉！ 據說五十三期“閑話”“大報”的貢獻第一是不“黨同伐異”。
而且據說這是“在中國評論界裡開一新例”，自從東吉祥胡同諸“君子”隆世，公平亦同時誕生。
依“閑話大家”的意思，大報出現，可以把十八世紀的中國人（黨同伐異的）一變為二十世紀的近代人（講公理的）。
然而據我觀察，“十八世紀的中國人”之不肯為私人做侍衛還遠在同代的學者之上。
不一定二十世紀留學生這種的氣節與德性，便進步得那麼快，真要使我們替中國歡欣贊歎不勝啊！
