卷三

欽定四庫全書 楓山集卷三　　　　　　　明　章懋　撰雜着 易論 聖人作易蓋為君子謀也而亦為小人謀乎易之於小人也深惡而痛絶之不使得志焉視之蓋不啻禽獸異類其肯為之謀哉況乎黃裳元吉南蒯終以取敗元亨利貞穆姜不得而用也易果不為小人謀矣奚其謀曰此所謂不謀之謀蓋至理之權輿聖人之至教欲使天下後世之皆為君子而不為小人也譬若明師之於弟子諄諄之誨固教也不屑之誨亦教也烏可謂諄諄者之為教不屑者之非教乎易為君子謀諄諄之教也其不為小人謀不屑之教也噫吾於是有以見聖人憂世之心矣天下之不能有君子而無小人猶造化之不能有陽而無陰也故聖人作易於陽則引翼之扶持之惟恐其不盛於陰則排擯之抑遏之惟恐其或盛凡易之所謂吉所謂亨所謂利者必多陽也否則陰之比陽應陽從陽而得正者也其所謂兇所謂悔所謂吝者必多陰也否則陽之比陰從陰應陰而失正者也故曰聖人之情見乎辭聖人之情何情也扶陽抑陰之情也扶陽固為君子謀而抑陰未必不為小人謀也是故拔茅征吉戶庭無咎謀出處也揚于王庭括囊不害謀語默也乾而惕厲震而修省損而懲忿窒慾益而遷善改過謀所以修身也臨而保民觀而設教巽而申命行事噬嗑而明罰勑法謀所以治人也飲食於需宴息於随避難於否緻命於困反身修德於蹇則於處常處變之事無一不為之謀焉易之拳拳於君子者如此其於小人也則不然履霜則恐其堅娶女則憂其壯童牛是牿金柅是系惡羸豕之踯躅戒剝床之?貞誠不為之謀矣然使小人知所悟焉必将曰覆餗而刑剭負乘而緻宼易蓋戒我不可以覆餗而負乘也獲狐於田射隼於墉易又教我不可以為狐而為隼也小人弗用小人弗克吾而不為小人則用矣克矣能反乎此則易之一言一字皆小人之藥石不為之謀者乃所以深為之謀也又況剝之六五許其貫魚之利複之六四美其獨複之道而否六二有包承之心遂為小人之吉所以開其遷善改過之門至矣為小人謀孰有加於易哉由是觀之則易之不為謀特不為之謀為小人之事耳小人而欲為君子易固未始不為之謀也 書論 聖人之經将以垂訓天下後世也經而不訓何以經為是故其道易行其事易為依乎中庸不貴苟難使天下後世之人無智愚賢不肖皆可得而學焉者也書之為經帝王治天下之大經大法具焉吾意夫子所録必期之為法於天下傳於後世者也然有不能無疑者君臣父子定位為不易之常也君令臣從父傳子繼道之經也舜禹受終受命之禮具於典谟湯武鳴條牧野之事商周之書詳焉若此者非常不經果可以為訓乎曰聖人之經烏有不可訓者特在乎學者察而識之耳天下之事有常有變而處事之術有經有權堯舜朱均之父子湯武辛癸之君臣變也非常也未易以經言也自堯舜視之則全父子之恩者吾之私而為天下得人者公也吾不可以私而害公自湯武視之則守君臣之分者吾之私而為天下去暴者公也吾不可以私而廢公於是不得已而禅授焉放伐焉者權也權雖非常行固不可以為訓然使天下後世知夫不幸而遭人倫之變者有權以處之而不至於窮是獨不可以訓耶曰使人人而權焉則燕哙可堯舜莽丕可舜禹而勝廣項籍之徒皆湯武矣率天下之人而禍仁義者未必非帝王之書也聖經垂訓果若是乎曰經之所録蓋亦着夫聖人處變之道而垂訓之意微寓乎其間耳非曰人人而可權也桐宮之事孟子以為有伊尹之志則可而緻辟管叔雖周公亦不能無過故必有舜禹之德而天之曆數在焉然後足以當堯舜之讓苟惡不辛癸心非湯武而欲援鳴條牧野以實口則是天下之罪人也而可乎故曰權非聖人不能用也曰權必聖人用之而衆人不得用焉則是堯舜湯武之事不可法夫子雖着於經亦虛文耳其所以為訓安在曰惡是何言也堯舜之事不以訓人之父而可以訓其子湯武之事不以訓人之臣而可以訓其君為子者曰吾不可以朱均吾而朱均則父必堯舜矣為君者曰吾不可以辛癸吾而辛癸則臣其湯武乎於是莫不懼焉以自修處仁遷義皆為君子之歸而君君臣臣父父子子相安於太古無事之天此獨非聖經之訓耶彼以為帝王之事非中庸之道不可以訓者非知書者也 詩論 詩之二南蓋所以詠歌文王之化也聖人采民謠被管弦而用鄉人邦國以化天下以教後世铿鍧炳燿馨馥汗簡固宜其誦聖德而美政治者無所不至也今考其詩大率多述閨門之事與夫村謠野誦之聲其詞曾無少及於文王者是豈文王之德無足稱耶噫此文王之所以為至德所謂其民皥皥而莫知為之者也夫關雎樛木之後妃宮人能知之鵲巢采蘋之夫人南國之家能知之兎罝之武夫羔羊之大夫在野者在朝者知之而甘棠之召伯人之蒙其惠者知之知之固可得而詠歌之至於文王之德穆穆深遠其孰得而知之哉舉一世之人鹹囿於文王大造之仁鼓之舞之而莫測其用譬猶乾元默運太虛無為而花木飛走群生之物發育長養於春風和氣之中不知所以然而然也其形諸詠歌亦不過如春鳥秋蛩感時令而自鳴其樂耳彼何有於文王之德而詠歌之哉又況高厚不可繪而動植易以畫溟渤不可探而沼沚易以測仁厚之公子可以麟趾比仁心之諸侯可以驺虞言而文王之仁非特驺虞麟趾也彼雖欲歌頌之亦安所措其舌哉昔堯舜之為君也康衢謠之擊壤歌之但曰不識不知而已曰帝力何有於我而已而巍巍如天之德蕩蕩乎民無能名焉文王其堯舜矣乎詩詞之無及者無怪也雖然衆流涓涓皆大海之水隙光熒熒皆日月之明彼後妃夫人與其諸侯大夫之賢何莫非文王之化哉詩人知辭雖未嘗及於文王而實以深見文王之德轉移動化之妙始作於家邦終於四海無以複加者矣故孔叢子曰吾於周南召南見周道之所以盛也若夫歌聖德而美政治則周公之雅頌詳焉所謂為聖人能知聖人者也彼二南詩人誠不足以及此 春秋論 聖人在上則以其道行賞罰於天下而立一時之政治聖人在下則以其道寓賞罰於筆削而立萬世之政治先王之世五服以命有德五刑以讨有罪此賞罰之賞罰也夫子作春秋榮華衮於一字之褒凜鈇钺於片言之貶是乃不賞之賞不罰之罰也賞罰之權僅可施諸其身而春秋之賞罰則其身雖死而罪不得逃焉賞罰之權僅能勸懲於一時而春秋之賞罰則足以勸懲於千百世之久夫子雖窮不得位其功顧不大於有位者欤或者乃曰賞罰者天子之事夫子病諸侯大夫之僭也而作春秋而已則為之其何以責天下位公也道私也私不勝公則道不勝位道雖在我亦不得為有位者之事嗚呼為此說者何其不知春秋耶夫位者天下之公器道者天下之公理天下甯有位公而道私者乎位之所以公者以道存焉耳道之不存位獨能公耶首止之會周惠王将以私愛易嫡齊桓公合諸侯以定世子夫子則許之鄭文公奉王命而不與盟夫子則責之是皆以道不以位也道之公所以匡其位之有不公者也夏商之季位不在湯武而道在焉故湯武奉天命以行賞罰桐宮之際位不在伊尹而道在焉故伊尹奉先王以行賞罰道之所在皆不為僭其僭者皆不合乎道者也周之既衰禮樂征伐不出於天子而亂賊肆行無所忌也故夫子修春秋明王法以誅亂讨罪亦道之不得不然耳然於每歲之首必書春王正月以見春秋之中或予或奪或進或退其所以賞罰之者皆王也而己無所與焉如是而假天子之權何不可者而猶以為僭乎或者又曰夫子作春秋賞罰之權不以自與而以與魯曰此魯之賞罰也蓋魯為周公之後故假以天子之權是亦不然孟子記孔子之言曰罪我者其惟春秋乎又曰其義則丘竊取之矣蓋素王實任之也而曰不以自與可乎春秋之作上以續往聖之道統下以立萬世之人極所以為百王不易之大法将以公諸天下後世而豈私以為魯哉若以春秋魯史為與魯之書則夫子不過假魯史以寓王法耳未見其與魯也若以請讨陳恒為與魯之證則春秋之法亂臣賊子人人得而誅之亦非專為與魯也昔成王賜周公以天子禮樂夫子猶或非之曾謂魯為周公之後而獨許其假天子之權乎是皆不通之論也此其為說蓋蹈襲漢儒黜周王魯之言而曲為辭其不足信也明矣 禮論 世之論禮者皆曰三王異世不相襲吾以爲三王之禮正相襲也古之王者乘時有作正朔則改服色則易徽号則殊文章器械衣服則别焉異焉其禮可謂不相襲矣而奚襲曰相襲而不在於所襲者是其所以為襲也人皆知相襲之為襲而不知不相襲之為襲不相襲之為襲襲之大者也四時之運春令木其氣溫夏令火其氣燠秋令金其氣涼冬令水其氣寒各不相襲而所以相襲者不在於生百物成歲功乎昔堯舜以天下與賢而禹則傳子禹所以襲堯舜也孔子大管仲之功而孟子卑之孟子所以襲孔子也然則三王之於禮其亦不襲之襲欤何者禮有本有文本者天地之常經不可以不相襲文者古今之通義不可以必相襲也譬之鼓瑟然今日之柱以如是而音調明日之柱又如彼而音始調所襲者其音也所不襲者其柱也音既相襲則其柱不必膠矣是故四琏六瑚八簋宗廟之禮不相襲而襲其尊祖敬宗之心夏序瞽宗頖宮學校之禮不相襲而襲其養老敬民之典冠而毋追章甫委貌服而山火龍章車而鈎車大路乘路旗而綏旗大白大赤名物固不相襲而所以尊瞻視明等威者則相襲也若巡朝若昏冠若喪葬儀文度數或損或益或隆或殺舉不相襲然而親諸侯成男女哀死亡之意又未始不相襲焉夫聖人豈不欲其制度文為一惟古之是襲哉顧法立而弊生時異而勢殊或有宜於古而不宜於今者不得不少有變革以順其天叙天秩之本然是則不相襲者乃所以深相襲也孔子曰殷因於夏禮周因於殷禮苟不相襲而何以為因乎 國子監策士 問國學之設所以維持世教造就人才而非徒為粉飾太平之具也自昔以來其建學之制為教之法得才之效互有不同則遊於斯者不可以不知也請以所疑從諸君質焉孟子論學為三代所共宜其無異名也而禮有上庠東序右學東膠成均璧雍之異何以不合於孟氏孔門傳大學之道不過三綱八目宜其無他道也而禮有三德三行六藝六儀四術四教之目何以不同於大學師一也而有大司樂樂正師氏保氏司成司業之職何以分士一也而有曰選曰俊曰造曰進之義何所取周之五學與漢之三雍唐之七學宋之四學其數之不同亦各有說欤今太學之六堂其亦有同於古欤古之士以德業相先今乃行業不修惟筭撥曆之月日豈以是為惜寸陰耶古之學以明經為務今乃經術不講群争短差之甜苦豈以是為奪錦标耶欺誕相習每稱病以免坐堂奔競成風或附勢而求速化憚拘束而樂放縱避勤勞而求安逸若是者可望其有成材乎茲欲變化士心作新士習使為師者各舉其職不為倚席之博士為士者各修其業不為城阙之子矜争先於學問而資格之不計相尚於道德而奔競以為恥不負菁莪之化聿成棫樸之才何所施而可國初積分之法可複舉乎湖學經義治事之教程子吏師尊賢之議亦可用乎抑别有其道乎前代太學諸生有舉幡而救鮑司隸者有倡義而不汚朱泚者有殺身以争宰相之用舍者有卷堂以論宰相之起複者亦有優劣之差乎諸君皆四海之英由貢舉而來肯自處若人下乎願一吐胸中之奇老夫當歛袵以拜下風 又 問天生斯民立之司牧而寄以三事即孔子所謂庶富敎者是也然其設施之略可得聞欤稽之周官則所以庶之者有九兩之系與夫保息之養本俗之安焉所以富之者有九職之任與夫土會土宜土均之法荒政職事之頒焉其所以敎之者又有八統之馭十二敎之施與三物八刑五禮六樂之類不一而足其經制之詳可得而悉陳欤孔門諸子言志有三年而可使足民者有三年而可使知方者彼固有得於聖人之敎而其所以行之者何先漢唐諸臣為政有戶口增倍比室給足者有敎化大行道不拾遺者彼固未必能盡舉周官之政也而其所以緻之者何由或謂制田裡薄賦斂可以富之今之賦斂非不薄也而公私匮乏饑馑相仍浮殍載路其失安在或謂立學校明禮義可以敎之今之學校非不立也而流俗日弊欺詐相淩寇攘不息其咎誰執子諸