卷五十一

雨勿渝此書之所以成也嗚呼泰山孫公明複【○前篇書名此書字故異】着尊王發微深欲明夫子襃貶之旨伊川先生則謂後世以史觀春秋謂襃善貶惡而已至於經世之大法則不知也自有春秋以來未有發此秘者公亦曰仲尼懼先王經世之法墜地莫傳欲立為中制俾萬世可以通行故假周以立王法而托始於隐公焉且以文武之道期後王以周公之事業望魯之子孫也以此推之春秋固非一王之法乃萬世通行之法也其推明伊川之意類如此昔曾子每誦夫子之言則必曰吾聞諸夫子子夏使西河之民疑汝於夫子曾子罪之說者曰言其不稱師也觀公之序直引伊川之序不更一辭可謂稱師而知其所本矣伊川有序而傳未成公之書成而未有序此當屬之深於春秋者鑰何人而敢預此黃州言之再四竊幸因得托名於不腐乃弗敢辭公諱闶字抑崇子孫能守家法其興蓋未艾也 古文孝經指解後序 古文孝經實吾夫子之舊秦火之後出於屋壁而顔芝所藏十八章已先行於世翼奉張禹等五人各自名家古文惟孔安國馬融為之傳而又不顯隋開皇中劉炫為作稽疑一篇已多譏笑唐陸德明亦雲古文世既不行随俗用鄭康成注十八章本獨一劉知幾以為行孔而廢鄭諸儒争辯蠭起明皇亦以今本注而序之書以八分刻之經台猶在長安童而習之皆此也司馬文正公僅得古文於秘閣之藏為之指解嘗以進仁宗哲宗而範太史祖禹繼為之說噫自漢以來何其好者之寡也故信州使君季公天資純孝笃學好古尊敬此書又為詳說不惟發明夫子之旨又以文正公之解随文演暢用意甚勤辭亦詳備如愛敬可行於匹夫而惡慢不可行於天子如論忠順之不可失如不敢遺之機甚微而其效甚大又曰要路雲者言所敬者寡所說者衆也曰至德雲者言所敬者廣而所因者本也皆有所啟發非苟然者紹熙五年七月皇上踐阼有诏求賢公以八月進此書未幾中書舍人陳公傅良又為之繳進於經筵初欲刋於廣信而不及公之子淇念此書之未行将刋於家求為後序經曰故自天子至於庶人孝無終始而患不及者未之有也明皇注雲始自天子終於庶人尊卑雖殊孝道同緻而患不能及者未之有也言他此理故曰未有此說非也古文小異故自天子以下至於庶人文正公則曰始則事親也終則立身行道也患謂禍敗言雖有其始而無其終猶不得免於禍敗而羞及其親未足以為孝也季使君又以明皇之事證之是矣鑰竊以為猶未為詳且明敢申言之夫聖人一經可謂詳矣而其立教之要專在此數語孩提之童無不知愛其親是人之於孝未有無其始者夫子所以為曾子諄諄言之正欲人之有終也夫子首以總言孝道次分天子諸候卿大夫士庶人之孝大小之分固自不同而又於此謂孝道有始而無終未有不及於禍患者此則無有貴賤之别後雖具述孝治聖治之效以至終篇然其教人之最切無過於此上下一體俱當盡心焉明皇惟不知此所以不克其終可不戒哉篇末雲孝子之事親終矣止為喪祭之終猶未為孝之終也若所謂孝之終與此孝無終始之終蓋為立身行道死而後已者也故雖曾子既啟足手以其能全而歸之自以為知免矣然而易箦一節猶在其後蓋大夫之箦猶非其正也嗚呼聖人之言可謂深切而能有終者亦豈易易乎鑰餘生無幾深知兢懼得正而斃所願加勉故以告有志之士且以補二公之說雲 範忠宣公文集序 惟昔賢者皆後世之師表而學者之慕古人則自各有不同如汲黯之慕袁盎司馬子長之慕蔺相如若有不可解於心者本朝先正名德相繼如泰山喬嶽景星鳳皇事近而易考嘉言善行皆當取則而區區之愚少而讀元佑丞相忠宣範公言行録反複終始正學大節偉識宏度贊歎不足於諸钜公間尤願執鞭欲追逐其萬一而不可得也如奏議國論等書責人如責已助亷成德之訓又若避好名之嫌則無為善之路等語皆當終身誦之每恨未見其家集也嘉定五年三月甲戌公之從曾孫中書舍人之柔見過謂鑰曰忠宣文集未行於世晩而谪居永州三年邦人至今懷仰比因沈使君圻赴郡以家藏本屬之既已刋就而舊無序引徑以見委鑰謹謝之且曰托名不腐豈非晚進之幸豈非平日之願頋年衰學落何足以預此三辭不獲則取而伏讀越兩日而盡得之蓋公天資誠确笃志學問承文正公之親傳博之以泰山孫明複徂徕石守道盱江李泰伯三先生師友之益發為詞章根柢六經切於論事無有長語而一出於正文忠蘇公序文正公集有曰其於仁義禮樂忠信孝弟如饑渴之於飲食欲須臾忘而不可得又曰雖弄翰戲語率然而作必歸於此故天下信其誠争帥尊之公真是似者哉而鑰之所尊敬者此又其餘事自其立朝出鎮廟谟相業具載史冊不待贅言惟公本於忠恕得二者之功用深入吾夫子阃域非淺丈夫所能窺者溫恭惟謹無異稠人遇有當為勇決過於贲育此其大過人者然亦尚可勉也心平而寛慮周而遠喜恕哀樂所發而必中克伐怨欲不止於不行包含太虛無所适莫姑以其見於外者一二言之鄧绾嘗奏罷公襄州及言者攻绾則極力争之謂已經先朝責降不應再有所貶公亦非有意於以德報怨自謂上惜朝廷事體下以安人情反側黃黃門誦楊畏彈章而公去相位他日哲宗面斥黃門公從容為解黃門謂公為佛地位中人章子厚得罪父年九十議與一便郡公言當置往咎而念其親公本