卷七

也隐約乎若倚闾而望其未至之有憂也食息也而常若見乎羮牆啓處也而常若見乎幾席以至萃嘉賓于斯聚婣友于斯安樂笑語于斯而吾親之德亦恒若着存于斯而不能忘焉然則以珪思親之意其有已乎昔子路南遊於楚累裀而坐列鼎而食以不及養親為感而有風木之悲故聖人稱其能以死事盡思焉今君以是而名其堂其亦可謂能以死事盡思者矣雖然親殁矣不可得而見矣雖日具三牲五鼎之養亦無自而進矣然則果何為而可以洩其思也欤聖人不雲乎立身行道揚名於後世以顯父母是則親雖殁而猶不殁也懷其德而緻其報孰有大於此哉方今聖明以孝治天下善無不録以珪於移孝就忠之道維其時矣 成性說 水之行乎地中流而不息其孰得而名之哉及其泓而停深而明撓之而不混汲之而不竭於是名之曰淵然後人知其為淵而稱之而淵之名始着隂陽五行之理運行而不已也亦莫得而名焉及其妙合而凝而賦物也至靜而未形至純而不雜於是名之曰性然後人知其為性而稱之而性之名始立夫淵之所以為淵也人知其為淵而不知其為水之所聚也性之所以為性也人知其為性而不知其為理之所寓也理者衆人之所同而性者吾心之所獨蓋得於天之所賦渾淪全具無少欠缺孔子系易之辭曰成之者性也其此之謂乎孟子曰堯舜性之也性之者不失本然之天而已是即所謂成性也自非聖人則不能無氣禀之偏物欲之蔽而失其本然之天者也然是理之流行具於人心者未嘗?息苟能以知禮存之而不已也則道義由是而出而聖人之域亦可馴至矣故曰成性存存道義之門歙之方以茂以是名其室其知大易之義乎其知孔子之意乎因其來請予言故申其說以告之 習靜說 無錫俞公弁以習靜名其軒且以自号徵其義於予予聞靜非塊然之謂蓋有所主而不妄動者也自天地之大以至事物之細莫不各有自然之妙當然之則惟能盡之所以安靜而不擾者固其宜也是故天惟靜也然後運晝夜而不息地惟靜也然後振河海而不洩山非靜則不能以生草木水非靜則不足以監萬類人豈異是哉人以心為主心以靜為本天下之事至於理而止天下之理至於善而止知善之所在則心有定向而不妄動即大學所謂定而後能靜者也譬夫蹈東海者必先知海之所在然後泛江河以趨之而不為斷港絶潢之所惑适泰山者必知山之所在然後遵大道以求之而不為曲蹊斜徑之所移求聖人之道者必先知夫道之所在然後緻知力行以探之而不為異端邪說之所亂則為學之士之所當知也至於農工商賈莫不皆然農惟知夫稼穑播種之候故能安於畎畝而緻有秋之望工惟知夫審曲面勢之宜故能安於規矩而成斵削之巧商賈惟知懋遷廢舉之機故能安於貨殖以緻居積之富使心有所移則或以彼易此不足以居其業而成其功矣是則天地萬物之妙生人向仰之途莫非以靜而成以撓而廢靜之為道其亦大矣哉予聞公弁平生自處欿然宅心澹泊不務華飾不矜已誇人安於所履無分外之求其於靜之理必得之而有素者也為曆述其言以告之公弁慎毋以吾言為簡直也 冠禮說 徐鎡時用吾友亞卿徐公良玉之子也既冠冬官亞卿廬陵周公為制祝辭内台副都海虞吾公又字以朂之少保戶部尚書東萊黃公複詩以美之士大夫之長於詩者皆屬而和之時用集為一卷求予言夫冠禮之始也而冠醮又人道之始也始而不可以不重故古今重之時用可不知所重哉方其在童子也人惟童子之視及其冠也将責以成人之道焉成人之道與童子時夐異也而自今日始不亦重矣乎時用其亦自念乎其既冠也其敬慎威儀與童子時為何如人之持已也其恭遜禮貌與童子時【阙】　　則其進於成人之道也自不容於少怠也苟怠矣則孝弟忠信之道不立【阙】　　為人雖冠與童子何異哉以時用公冢嗣也其冠其醮其禮秩焉其見於母兄母兄與為禮見於鄉大夫鄉先生鄉大夫先生與為禮蓋為其有成人之道焉其為重也如此時用可不知所重哉知所重則必兢業以持其身勤勵以力於學從容於進退周旋之際優遊於仁義禮樂之區而可以為人子可以為人弟可以為人臣可以為人少者而其行信於人矣能盡四者之行而信於人所以成人也如是而後可以不負尊府重冠而行之之意如是而後可無媿乎諸公祝之字之美之之情時用勉乎哉吾深有望焉 未齋說 臨川黎近之大家居時力於學問蓋欲求古人之心行古人之道不極其至不已也嘗謂人曰吾承累世詩書禮義之澤烏可不知所事事以颠墜厥緒哉於是閉門讀書謝絶人事凡數載學積而行成或曰若子者可無媿於前修無負於古人矣近曰未也文王大聖人也孔子大聖人也於道則曰未之見於躬行君子則曰未之有得況於衆人乎況於吾之闇劣【阙】　者乎乃名其