卷十二

欽定四庫全書 圭齋文集卷十二　　　元　歐陽玄　撰 經疑 問夫子以小器稱管仲而又以如其仁許之何也 對聖人之用人有以德之體言者有以德之用言者不可以一槩觀也夫以德之全體而言則天之所以賦於人人之所以得於天者其體甚大也惟聖人為能踐形下聖人幾等而以德之全體論之烏得不少為之貶哉故喻之以器器者如物之所受淺深限量自有不可得而誣者也若夫有以德之用言者則不然夫德非徒貴乎足已以其有及物之功也而王霸之會世變之來有人於此乃能明大義以安斯民聖人即是論之安得不深許之哉故稱之曰仁仁者之用莫大於愛物也迹其惠之在民心功之在天下亦安得而泯之哉昔夫子之論管仲或曰小器或曰如其仁其體用之殊乎夫仁之一字夫子未嘗輕以許人是以顔冉之流工夫造詣之高下夫子於言仁之際若有分寸較於其間獨於管仲則曰如其仁如其仁既許而又不一許之豈有他哉蓋自姬轍既東楚氛浸盛生民之擾擾紛紛者未有紀極也仲也出而相桓公合諸侯匡天下不以兵車之力焉其仁之及物為何如邪求之當時未見仲比也至於其器之易盈不能使已無三歸之僭公無多嬖之失齊政旋踵而衰則器之所受不過如是而止使其擴而充之以至於一初之全體則可以拓聖賢之業載宇宙之重惜乎非仲所能及也蓋必至是然後為大器之體段焉仲之為小不亦宜乎然則聖人之論何往而非公乎問孟子以隘與不恭稱夷惠而又以聖人百世之師推之何也 對人有絶世之行可以為聖矣而未至於化也故不能無一偏之弊焉夫聖而至於化則世無得而名有聖人之一事而至其極焉始有絶世之名矣由其有絶世之名是以清者一於清而未必和和者一於和而未必清於是不廣之意擴不恭之氣象生焉雖不害其為聖人也而君子至公之論豈得以此廢彼哉孟子之稱夷惠或曰隘與不恭或以聖人百世之師推之非異論也自今觀之讓國而逃谏伐而餓與夫不羞汚君不卑小官聞其風者頑廉而懦立薄敦而鄙寛則百世一夷惠而已誠聖人也然而朝冠塗炭之偏袒裼我側之汚不幾疾惡之已甚同流之無别乎大抵清不期於隘和不期於不恭特其不能化而馴緻其弊焉彼夷惠亦不自知其然也由是觀之負絶世之名者夷惠之得為聖人以此也其不得為大而化之之聖人亦以此也若吾孔子則不然絶孺悲拒陽貨見小君於衛國應佛肸於中牟時乎清時乎和無适而不可也夷惠能之乎故不觀孔子無以見夷惠雖然亦豈可以是遽少夷惠哉孟子曰伯夷聖之清柳下惠聖之和孔子聖之時然則二子亦孔子之徒欤 書義 翕受敷施九德鹹事俊乂在官百僚師師百工惟時 自古者以成德觀人而人才治效之盛為不可及也夫成德者君子自然之德然君子有是德而不能以是德自見於事功惟古之聖人