附錄
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役者史稱其年益高學行益邵達官缙紳過郡者必訪其廬應芳布衣韋帶與之抗禮議論必關世教切民隐蓋不誣焉（四庫全書總目卷一百六十八?集部二十一?别集類二十）
書名:辨惑編
作者:謝應芳（字子蘭；号不詳）（元）撰
部:子類:儒家類屬:
參考資料:（《四庫大辭典》）
四卷，《附錄》一卷。
元謝應芳（１２９５—１３９２）撰。
謝應芳字子蘭，号龜巢，武進（今屬江蘇）人。
自幼笃志好學，潛心性理，以道義名節自勵。
以講學為業，後舉為清獻書院山長，固辭不就。
元至正（１３４１—１３６８）初，隐居于白鶴溪，構室曰“龜巢”，因以為号。
學者谥為文青先生。
着有《思賢錄》等。
此書作于至正中，因吳（今江浙一帶）俗信鬼神，多拘忌的風俗習慣，乃取古人事迹及先儒問答之詞，用以開導愚迷。
其目分為十五：一曰《死生》、二曰《疫疠》、三曰《鬼神》、四曰《祭祀》、五曰《淫祀》、六曰《妖怪》、七曰《巫觋》、八曰《蔔筮》、九曰《治喪》、十曰《擇葬》、十一曰《相法》、十二曰《祿命》、十三曰《方位》、十四曰《時日》、十五曰《異端》。
末一卷附錄《答陳先生禱疾書》、《與盛教授請除土地夫人書》、《第二書》、《與王氏諸友論齋醮書》、《論吳人不當祀範蠡書》、《疠鬼辨》、《呈長洲縣請除淫祀文》、《辨訛》等八篇文章。
皆力辟俗見，斷然據理以争，與正文互相配合。
作者于書中無情地批評佛道方術，抨擊世俗迷信。
他認為，老莊仙佛之流，自秦漢以來惑世尤甚，邪說害正，人人得而攻之。
梁武帝信惑佛教的結果，卻餓死于台城。
宋徽宗崇信道教，妄意求福，結果傾危宗社，流落于金營。
昔宋儒儲泳作《祛疑說》，原本久佚。
惟左圭《百川學海》中載其節本。
謝應芳所撰此書，雖然持論近于淺近，但能因風俗而對症下藥，用以開導愚迷，有益于勸戒，與儲泳書相等，而持論較儲泳尤正大有據。
書成以後，受到學者好評。
曹安瀾曾言：昆陵謝子蘭，取聖賢問答之詞，辟異端者為書，名曰《辨惑編》，經書子史，先儒扶正抑邪之言備載，真可以正人心。
書中材料頗為豐富，通俗淺近，所論多有可取，對研究謝應芳的哲學思想有重要參考價值。
有明刻本、《四庫全書》本、《守山閣叢書》本。
書名:龜巢稿 作者:謝應芳（字子蘭；号不詳）（元）撰 部:集類:别集類屬:金至元 參考資料:（《四庫大辭典》） 二十卷。
元謝應芳（１２９５—１３９２）撰。
謝應芳字子蘭，号龜巢，武進（今屬江蘇）人。
自幼笃志好學，潛心性理，以道義名節自勵。
以講學為業，後舉為清獻書院山長，固辭不就。
元至正（１３４１—１３６８）初，隐居于白鶴溪，構室曰“龜巢”，因以為号。
學者谥為文青先生。
着有《思賢錄》等。
此書作于至正中，因吳（今江浙一帶）俗信鬼神，多拘忌的風俗習慣，乃取古人事迹及先儒問答之詞，用以開導愚迷。
其目分為十五：一曰《死生》、二曰《疫疠》、三曰《鬼神》、四曰《祭祀》、五曰《淫祀》、六曰《妖怪》、七曰《巫觋》、八曰《蔔筮》、九曰《治喪》、十曰《擇葬》、十一曰《相法》、十二曰《祿命》、十三曰《方位》、十四曰《時日》、十五曰《異端》。
末一卷附錄《答陳先生禱疾書》、《與盛教授請除土地夫人書》、《第二書》、《與王氏諸友論齋醮書》、《論吳人不當祀範蠡書》、《疠鬼辨》、《呈長洲縣請除淫祀文》、《辨訛》等八篇文章。
皆力辟俗見，斷然據理以争，與正文互相配合。
作者于書中無情地批評佛道方術，抨擊世俗迷信。
他認為，老莊仙佛之流，自秦漢以來惑世尤甚，邪說害正，人人得而攻之。
梁武帝信惑佛教的結果，卻餓死于台城。
宋徽宗崇信道教，妄意求福，結果傾危宗社，流落于金營。
昔宋儒儲泳作《祛疑說》，原本久佚。
惟左圭《百川學海》中載其節本。
謝應芳所撰此書，雖然持論近于淺近，但能因風俗而對症下藥，用以開導愚迷，有益于勸戒，與儲泳書相等，而持論較儲泳尤正大有據。
書成以後，受到學者好評。
曹安瀾曾言：昆陵謝子蘭，取聖賢問答之詞，辟異端者為書，名曰《辨惑編》，經書子史，先儒扶正抑邪之言備載，真可以正人心。
書中材料頗為豐富，通俗淺近，所論多有可取，對研究謝應芳的哲學思想有重要參考價值。
有明刻本、《四庫全書》本、《守山閣叢書》本。
書名:龜巢稿 作者:謝應芳（字子蘭；号不詳）（元）撰 部:集類:别集類屬:金至元 參考資料:（《四庫大辭典》） 二十卷。
