卷十四

諸侯人或以為泰君子可泰乎 答非侈泰之泰若心廣體胖是也 問放鄭聲遠佞人言鄭聲而不及於慝禮言佞人而不及於讒說何也 答行夏之時乘殷之辂服周之冕無非禮者則慝禮自放矣佞人禦人以口給則讒說在其中矣 問子路問成人子曰若臧武仲之知公綽之不欲卞莊子之勇冉求之藝文之以禮樂亦可以為成人矣不欲者成人之質也人而有欲雖知如武仲勇如卞莊藝如冉求蓋不足為成人而仲尼之言不欲必先之以知何也 答雖有其質不先於緻知則無自而入德矣 問為仁由巳而由人乎哉或謂由巳者猶在我而已顔子於仁何待如是告戒或人之說恐不然 答一視而同仁則天下歸仁矣非由己而何 問祝鮀治宗廟伯夷典天地人之三禮聖人命之聞其直矣祝鮀之佞頋足以治宗廟者何說 答笾豆之事則有司存雖聖人亦有不知者故于入太廟每事問蓋儀章器數祝史之事有司之職也然禮藏於器治之不得其人亦不足以成禮矣祝鮀所治蓋有司之職非典禮之官也書所謂直哉惟清者若大宗伯然後可以責此 問堯曰咨爾舜天之曆數在爾躬允執其中書言天之曆數而繼之以人心惟危道心惟微惟精惟一然後至於允執厥中仲尼所叙其略如是将所謂中者巳在乎人心道心之間特在夫精一以執之耶将當時之人不足語是故略之耶未谕其旨 答道心之微非精一其孰能執之惟道心之微而驗之於喜怒哀樂未發之際則其義自見非言論所及也堯咨舜舜命禹三聖相授惟中而已孔子之言非略也問沈同問燕可伐與孟子對曰可嘗觀孟子對滕文公問為國孟子對曰民事不可緩也又曰無常産者無常心苟無常心放僻邪侈無不為巳及?於罪然後從而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可為也及沈同問燕可伐與孟子曰可及其敗也則曰為天吏則可以伐之民且不可罔而問伐國如斯何也 答燕固可伐矣故孟子曰可使齊王因孟子之言而遂伐之誅其君而吊其民何不可之有而其虐至於系累其子弟而後燕人叛之以是而歸罪孟子之言非也問孟子曰堯舜性之也湯武身之也五霸假之也久假而不歸烏知其非有也說者以久假而不歸烏知其非有也亦若固有之也孟子尊王而卑霸夫仁之為道惟聖人然後能踐之而謂霸者為固有果其然乎意以謂外雖久假勉而行之非其本心然誰知其中本無有也願詳教之 答曰管仲伐楚以包茅不入為辭所謂假之也初非有勤王之誠心卒能以正天下假而不歸者也烏知其非有故孔子以仁與之蓋其功可錄也 答周伯忱問 問書曰惟聖罔念作狂惟狂克念作聖孚先竊謂所謂聖者謂有聖人資質一不念則流入於狂狂者進取曾晳之徒是也借如顔子不能拳拳服膺亦必至於此若是聖人則從心所欲不踰矩雖不念亦無害也 答曰六德知仁聖義中和聖通明之稱狂狂愚之稱問孔子曰知者樂水仁者樂山知者動仁者靜知者樂仁者夀孚先竊謂樂山樂水狀仁智之體動與靜述仁智之用樂與夀明仁智之效智則能知之能知之則務窮物理務窮物理則運用不息故樂水水謂其周流也故動動謂其理之無窮也故樂樂謂其無所疑也仁則能體之能體之則有得於所性有得於所性則循理而行之故樂山山謂其安止也故靜靜謂其無待於外也故夀夀謂其達生理也 答言意未能體仁智且宜潛思 問孔子曰知及之仁不能守之雖得之必失之知及之仁能守之不莊以莅之則民不敬知及之仁能守之莊以莅之動之不以禮未善也孚先竊謂此語是告學者亦是入道之序故知及之者見得到也仁能守之者孳孳於此也莊以莅之者外設藩垣以遠暴慢也動之以禮觀時應用皆欲中節也或者謂此是事君 答臨政處巳莫不皆然所謂仁能守之者孳孳於此也此言未能體仁且宜緻思仁則安矣所謂仁守也問先生舊常語門人雲天下至忙者無如禅客市井之人雖曰營利猶有休息時禅客行住坐卧無不在道存無不在道之心便是常忙孚先竊謂此語如孟子所謂必有事焉而勿正心勿忘勿助長也若正若助長即是忙也或者謂此語非為學者設謂以聖方之則是禅客未嘗閑若學者須是行住坐卧在道 答存無不在道之心便是助長方其學也固當有事亦當知助長之非 龜山集卷十四 <集部,别集類,南宋建炎至德佑,龜山集>