胡文敬集巻二

洪纎動植各有其性者為物雖有天地人物之分無非此理之自然不容已者也以五倫言之首出庶物綜理民事為天下之主者謂之君佐承其君宣布治化者謂之臣生育慈養者為父受生成形者為子陰陽判合者為夫婦尊卑先後秩然者為長幼交遊輔翼以成其德者為朋友雖五倫不同莫非理之自然而不容已者也君之所施以正百官萬民者謂之政治惡禁非以弼教者謂之刑憫其愚而誨其不能謂之教感其同然之善而變其惡謂之化雖政刑教化不同亦莫非理之自然而不容已者也以經言之是理之見于陰陽交變奇耦象數者謂之易着于帝王之政事而具于方冊者謂之書發乎人情形于歌詠者謂之詩見于日用先王裁制品節度數者謂之禮發于聲音律呂而宣暢和樂者謂之樂因當世之事定其是非褒貶為百王經世之法者謂之春秋經雖不同莫非是理之形者作于當時垂于後世也由是論之遠近大小精粗本末雖曰萬殊莫非是理之所為而自不容已聖人則體此以為教賢人則窮此以為學棄而不窮終于愚也姑舉其大綱以發明本原切要之意若推類而通以至愈精愈密益詳益盡則在人自用其力焉 高祖殺韓信 先儒論漢祖殺韓信事責漢者皆以漢取天下多信之功不當忘其功而殺之又以信初無反意乃因失職怏快又漢以詐擒之故起信反側不安之心又以為信逆謀雖露猶可以功贖罪宥其子孫迎陳之禮可以贖自王之釁拒徹之忠可以贖失期之罪而漢夷其族太過也責信者以信滅齊不報而自王以起漢祖之罵蹑足之封固高祖之不得已也約共攻楚信乃越期不至必割地許之乃以兵會又起漢祖之疑取信之心萌于此矣又以為使信學道謙讓不伐功矜能庶幾勲可比于周召太公後世血食天下已定乃謀畔逆夷滅宗族不亦宜乎所論雖當不過就事論事未有推究其本原者夫天下之事莫不有理天下之理悉備于身必理明心正身修然後舉而措之天下則王道可興伊周之勲不足期矣君臣一德上下同道保全終始不足言矣信乃一才智之士以利祿之心挾孫吳之法雖其謀策之善過于孫吳然不過欲成功名取富貴漢祖亦以其才智之高能成已之功故用之以取天下是君臣之間舉以功利智謀投機茍合未嘗誠意相孚而其成王業既以功利相從則君忘臣之能恐其奪吾之利臣挾其功而欲分上之利自然君臣相猜嫌隙日深非君殺其臣則臣弑其君故功利之不能保終理勢然也綱目書後殺淮陰侯韓信夷三族則漢固失待臣之道而信自取滅亡隐然可見矣噫後之君子可不鑒乎此而盡力于聖賢大學之道哉 申公 申公之學寡約乃一偏自守之士也漢武帝遣使安車蒲輪束帛加璧迎之禮亦至矣既至而以治亂為問問亦切矣申公答以顧力行何如言雖約而未盡武帝天資雄邁志甚高識亦明才亦壯惜乎知未極其精行未抵于誠而為物欲所害也為申公者當開以堯舜文武之道德功業使之志向益堅然後吿之誠敬涵養以關防其物欲保全其大本如堯之欽舜之菾文王之敬次吿之大學窮理工夫以開發其聰明使之精察事理以緻其知然後進于克己修身之事則知行兼盡武帝之病可治矣今乃以一言之寡已非吿君之體而盡治亂之道也正所謂不博而欲徑約乃流于孤陋古今能盡吿君之道者惟伊訓說命孔子答哀公問政孟子吿齊梁明道吿神宗乃為無所不用其極也申公雖賢然學未明道固不敢以此責備居仁欲以此望于後世大臣及應聘君子 王猛 秦苻堅得王猛自以為若玄德之遇孔明後世俗儒亦以王猛比孔明皆非也苻堅乃五部之雄弑君弑兄王法所不容者安可比玄德玄德乃帝室之胄志在匡複承獻帝密诏讨賊即名義俱正孔明之在南陽人龍高卧當時曹操孫權皆漢賊不可仕玄德三顧方起則三代以下得出處之正莫如孔明當玄德喪敗之餘孔明佐玄德以立國玄德既沒孔明以偏屬之師聲魏之罪伐取中原司馬懿不敢敵戰則孔明之才非猛比猛之時西燕主暗國危東晉強臣跋扈故能輔堅吞噬中國使在三國之時必仕操而為司馬懿之徒矣如孔明之青天白日光明正大可同日而語哉 ○辯 辯疑 朱子于詩經序說或從或否皆以詩之辭氣意語文義事類推求又折衷以義理有以眞知其是非眞僞非杜撰臆度故有所從違也馬氏乃欲深護序說強為辯論何哉至于以變風盡止禮義引左傳為證以删詩為缺疑引論語為證皆非也序亦有言禮義廢政刑失而變風變雅作豈可信其後序而不信其前序乎左氏浮誇作春秋傳者猶不盡取之況詩傳乎或序者先見左傳左氏先見序說故相附會皆不可知況春秋之時禮廢樂壞所謂詩亡然後春秋作引此以證雅樂誤矣删詩為缺疑則疑者十九信者什一決無此理惟朱子有言去其重複正其紛亂善不足以為法惡不足以為戒亦刋而去之以從簡約示久遠斯得聖人删詩之意矣 君者所以為天下主以養天下之民也故必均田制井務農重谷使民食足而生養遂然後教化行而風俗美老泉蘓氏水心葉氏端臨馬氏皆以複井田為儒生空談愚恐其為萬世生民之害也蓋其以辭章記誦考索為業無聖王經濟之學而欲以事之成敗計量于俗吏之手王政何時而可行乎殊不知聖王之興必修德立教以化成天下舉賢立政以分治庶事将使朝廷既正百官莫不正百官既正萬民莫不正分田制井若指諸掌矣夫德教不修政刑不立賢才不用百職不舉則誠如所論也三子之論鄙陋無本恐其說流傳為後世害不得不辯 程子春秋傳序曰後王能知春秋之義雖非禹湯尚可以法三代之治先儒疑之以為德非湯武則無本矣豈可以法三代之治乎愚意程子之意主春秋而言夫春秋難知雖遊夏之賢尚不能與惟顔子乃嘗聞之故能知春秋雖非湯武亦鄰于湯武者矣茍能真知春秋則理明義精經世之大法在我複三代不難非如王莽宋神宗欲假周制而行實非所能也然王莽以亂賊而不能神宗以功利而不能 北杏之會世道之大變周王不能号令中國以時會而發禁齊桓之興假仁義以圖霸業以平宋亂為義為會北杏四國翕然宗之自古以來諸侯主會盟桓公創之故書齊侯以見其尊列國書人以見其衆以為與齊桓而書其爵誤矣 春秋辯疑問 正月之說胡氏以為周雖以子月為歲首仍稱十一月信乎曰朱子嘗辯之矣今按周禮言正歲正月則是分明改月矣 自古傳春秋者惟程傳義理最精蓋其學得孔孟之道自然與聖人神會心契故說得聖人行事出來但其言笃厚簡約非深于玩味不能識胡文定才高議論發越初學者多喜之然其大意隻是宗程子其自說義理處多穿鑿如說元即仁也仁人心也體元者人主之職調元者宰相之事言雖英發終非聖人書元年之本意亦非易之本意故不敢載其說無不覆載者王德之體内中國而外四夷王道之用亦說不分曉用即體之所發豈有體是一般用是一般殊不知一理而分殊分辯内外使之各安其所即所以覆載之也體也是如此用也是如此 問伐凡伯胡氏引周禮關尹候人等事不載何也曰此是敵國來朝聘于我者非過客也 唐虞公天下而與賢三代家天下而與子若曰王者以天下為一家而不私于一已即一視同仁者也若以為私家之家則大害義理帝王無二道豈有堯舜公天下而禹湯文武不公天下乎茍以天下為吾家私物乃伯者功利之心曽謂聖人有是心乎孟子言天與賢則與賢天與子則與子此猶答萬章之問若論其至隻看道理合如何曷甞更問天與不與耶 或問滕子來朝不從胡傳何也曰朝弑君之賊不待貶而罪自見朝桓之罪止在其身不當至其子孫亦受貶也惟程傳義理極精妙随事證極詳故兼取其說也朱子曰當時大國廢典禮務吞噬其罪甚于滕乃書公書侯乃獨責不能自存之小國乎程子曰春秋經世之大法一言而蔽之矣 春秋無非明天理正人心 春秋因亂世之事存緻治之法是于不善中發明至善之理 朱子謂繼故不行即位之禮故不書桓宣自正其即位之禮故書此說最是蓋繼故急遽倉卒其禮茍簡可知篡弑之人特行此禮以壓服國人而定其位此奸邪之慝禮篡立之權謀也 天下之事隻有一個是與非邪與正公與私善與惡利與義天理人欲所由分治亂存亡所由定春秋因當世之事正其非而是即存辯其邪而事自正誅其惡而善自明絕其利而義自見所以存天理于既滅撥亂而為治也 春秋大義數十炳如日星是程子自見得 程傳雖簡春秋精義奧旨發明已盡胡傳雖詳終到不得程傳 春秋是聖人撥亂反正之書經世之大法存焉 天理人欲莫辯于春秋聖筆如化工據事直書而是非善惡纖芥莫遺學者深察明辯則克己複禮之功不假他求也 或問春秋書名書字果聖人用此以褒貶乎曰春秋一書大抵多是因舊史如舊史書名何處更去讨一個字來書如舊史有字無名亦無尋他名處又如書日不書日舊史無日亦無尋日處書爵與不書爵必有深意 或問胡氏公天下家天下之說議論最高何以不取曰胡氏本禮運大道行而公天下大道隐而家天下此最害義理禮運乃漢儒附會不足據若曰以天下為一家固當與賢若曰以天下為吾家之物而欲世有之乃私家之家豈禹湯文武之心哉蓋父子一體父有天下傳之子乃天下之常經即後天卦以震代幹之義堯舜是他子不肖不可居天下故擇舜禹而授之是處乎權三代之時大道正行何以謂之隐乎文定才高志大禮運之言誇張故喜之而不察其害理也 問天王使宰渠伯糾家父聘桓公胡氏以為貶糾于前家父無責見春秋責宰相之意何以不取曰胡氏以名與字論褒貶故有此論殊不知春秋因舊史而作舊史無家父之名教聖人如何書春秋不書家父之官固已責其失職比事以觀桓公弑立未嘗朝聘于王王屢遣使聘之則周之君臣皆失道固不待貶蓋聖筆如化工人之是非善惡自不能遁胡氏才大能發揮先儒以為胡氏雖穿鑿以義理穿鑿故可觀 ○雜着 續白鹿洞學規 正趨向以立其志 書曰惟狂克念作聖惟聖罔念作狂人求多聞時惟建事學于古訓乃有獲事不師古以克永世匪說攸聞　孔子曰吾十有五而志于學　子曰志于道據于德依于仁遊于藝　子曰古之學者為已今之學者為人　子以四教文行忠信　顔子曰舜何人也予何人也有為者亦若是　成瞷曰彼丈夫也我丈夫也吾何畏彼哉　公明儀曰文王我師也周公豈欺我哉　孟子道性善言必稱堯舜　又曰人皆可以為堯舜　孟子曰乃所願則學孔子也　周子曰聖希天賢希聖士希賢伊尹顔淵大賢也伊尹恥其君不為堯舜一夫不得其所若撻于市顔淵不遷怒不貳過志伊尹之所志學顔淵之所學過則聖及則賢不及則亦不失于令名　聖人之道入乎耳存乎心蘊之為德行行之為事業彼以文辭而已者陋矣　程子曰天下第一等事不可讓與别人做程子自十五六遂厭科舉之學慨然有求道之志　古人惟務修德而已有德者必有言韓退之因學為文而求其所至是倒學了　言學便以道為志言人便以聖人為志　呂氏稱程子甯學聖人而未至不欲一善成名　橫渠先生曰二程自十四五脫然便學聖人　橫渠張子語學者曰孰能少置意科舉相從入堯舜之域關中學者翕然從之多吿以知禮成性變化氣質學者必如聖人而後已　尹氏曰吾學聖人者也聖人所言吾當言之聖