懷星堂集卷十

（明）祝允明撰 ○論議 性論 今昔之說性者棼然角起而未肎以物證之而明也人與物也髙下縣殊其必有受斯謂之性謂之性斯必有恒乃同也今夫物之性柔剛熱寒生殺平毒受于是則恒于是故稼必生虎必殺豈惟生爾燔草石至為粉塵斃鸩之翮一染于醴察之不可睹而尋仭之夫一内諸咽以生以死此時上帝不之違焉然則性不恒乎哉羲炎軒喾伊姚姒姬迫之死使惡必弗従癸辛道之生令善亦弗能不従者稼不殺人也不能者鸩弗活人也此一而已矣其必然者也奈何談者之弗校于是彼有類乎是者嘗以犬異牛牛異人雲之矣是未究之語也犬牛人之性則異爾其有恒一也烏可以其異也而廢乎有恒者邪然則謂有恒者謂皆惡與皆善與不然也有善者也有惡者也有善惡并者也善者則甚少羲姬是也惡者亦甚少癸辛是也并者一而其劑分彼此侵互為品極繁由千萬至于無算也古今之賢良中人以至細人是也天地之道二陰陽而已矣陽善也陰惡也陽善亦有惡也陰惡亦有善也如令獨陽而亡陰則亡生矣亡陰則亡生然則生矣複安得獨善而亡惡乎由其甚少者有恒甚繁者亦有恒故鳯寡鸩亦寡而雞雀彌彌今古亡變也彼将達其辯故必曰惡者氣爾夫理非氣不之舍必舍于是合焉而始生生而性始見性非見而有有于合之際矣非鳯其胎而鸩其卵也必寘性于偏善而曰惡者氣然則必曰鸩性本善其殺物氣也斯可矣生生之屬又奚必有性字哉吾非有黨仇乎轲告卿雄愈翺頥熹諸子之間循吾見而章之亦俟萬年下有定之者然亦非臆議也由孔子曰性近而已自孔子至于今皆推為至聖語必師疑必質而獨不是其言性不亦怪乎審是則孔子亦不得為至聖矣嗚呼吾獨知従孔子也 為邦論 所謂聖人者謂其能藴天之理察天命焉耳命吾以君則君之命吾以臣則臣之不命則師之非不曰後有聖也吾無事乎作理之當作者吾斯丁之吾敢無傳乎今夫上古聖人之為君也因天下之心持天下之理為之倡焉而已匪惟其君之聖其民亦鮮小人也故道之而曰随示之而曰知不必有所決擇改移也浸降而醨聖使民由而不使知乃時徙其故以會于理至于累變而愈異甚有矯而翻之者焉既益久而不勝其變聖人亦不勝其矯矣而萬世之來方滔滔焉乃鑒于昔而豫于來曰時雲爾矣辂雲爾矣冕與樂雲爾矣矯于時會于理如斯而己矣匪誕也匪僭也天命舜禹湯武而君不命予而師不命可耳不能棄予藴也棄命者違天棄藴亦違天不命亦命也如使嫌不命而違之予其奚敢是孔子之心也敬慎之至也然而如是孔子謂羲炎黃唐不足為與聖聖盡天孔亦舉其成法乎言之雲羲炎黃唐不足于湯武得乎哉嗟乎邦有常為之無常無常者所以拯敝也拯而還之其常而已矣故曰為者唯四其常由時以羣類方而推之可知由辂以羣類方而推之可知由冕與樂以羣類方而推之可知也已曰子淵之問燭乎前而稽厥契與不知而诹度與曰稽焉而已矣曰今獨守之為之事畢矣乎曰請更求顔曷為以問孔曷為以語也 治亂論 有治者有維治者有亂治者有還治者有亂者有捍亂者有治亂者無絶治者無絶亂者治不可絶也亂亦不可絶也凡人有治亂焉凡天有治亂焉人之為治亂人習識之天治亂奈何天人之始鹹無治無亂生為治死為亂安為治擾為亂腴完為治悴傷為亂氣化自為之為之而非謀為之猶無為爾無為而然也故物有适與戚而無愛憎比後久且人者擅而弗天乃為之用謀非自然己而天之自然終弗遷是以無為歸于天人無以無為為已孔子雲舜無為亦衰世之意邪夫人之始天為之時有戚與适而無愛憎久且甚愛憎起焉有愛憎而無願與尤更久而滋甚願尤勃而作遂至于後雠遂至于戴殺崇卑之守隳不能持之矣茲焉謂獨下民之辜欤夫人之治者為谷膳相甘絲枲相燠牝牡相契慈孝相親禮樂相順夫焉不愛願亂者反之焉不憎尤至于國天下皆然然而始治也人為之續而亂人為之在治而維之先亂捍之在亂治之既治還之皆人為之治者聖哲才賢亂者不肖奸宄盜賊校然已至乎天則未知其有治亂也知之而未知治之職乎人也以天之大尊愛願焉而不敢憎尤亦以其公仁故聖教稱大徳曰生而俾不怨然而人物安焉而不知治其亂之職乎人人之力至而救還之萬分一猶若自然矣力而無救還若堯之于水湯之于旱亦末如之何矣茲所謂亂不可絶治亦不可絶者也然而弗可任而無力者焉今夫鏡之以日月或曀霧焉