卷五

三 亦越文王武王克知三有宅心灼見三有俊心以敬事上帝立民長伯 這是周書立政篇周公告成王說文王武王能用賢以事天治民的事亦越是繼前之辭前面既說商纣任用非人失了天命故至此把文王武王的事說起三宅指那居常伯常任準人之位者是見做官的人三俊指那有常伯常任凖人之才者是作養待用的人克知是知之真灼見是見之明心是說人的心術周公說三有宅的人平日無一些圖利的心念念隻在愛君憂國上若非知之真縱使在三宅之位也不能盡其才文王武王便真真的知道他是可托之人置在左右以心腹相待無一些猜忌三有俊的人他平日也無一些幸進的心本意隻要緻君澤民況未曾曆練能見他底藴最難文王武王便明明的見得他有可用之才作養在朝以備任用文王武王委任三宅作養三俊非徒聽他言語也非因他外貌都是着實曉得他心術是賢人君子所以說克知三有宅心灼見三有俊心上帝是上天長伯是管百姓的官長人君所掌的事如惇五典使人不敢亂倫庸五禮使人不敢僭分命有德讨有罪都是奉行天的事人君一身不能獨理必須委任賢才與之共理天下的百姓都是天民寒者要衣饑者要食鳏寡孤獨要得其養都仰賴人君人君一身不能獨治必須委任賢才與之共治若所任不得其人則天道不寜百姓失所文王武王用此三宅三俊的賢才一同敬事上帝由是天職修舉在朝無有誤事的官用此三宅三俊的賢才立做民間長伯由是體統分明在下無有失所的人上帝既有人奉承下民又有所寄托所以說以敬事上帝立民長伯周公以文王武王之事告成王蓋言人君位在天人兩間俯仰無愧全在委任賢才上今王嗣位可不法祖以圖治哉臣考之立政之書曆言禹湯文武皆以求賢為事天治民之本於此特以心之一字為言尤是切要蓋君臣上下貴乎同心若君臣離心則情意不浃政出多門以之事天則天心為之不享以之治民則民心為之不服然任用之際又須分别君子小人蓋人君與君子同心則治與小人同心則亂如文王武王真知灼見賢人君子之心傾心委任言動無間由是賢人君子都以文王武王之心為心盡心輔佐不拘形迹以緻上得天心下得民心享國至於八百年如夏桀商纣當時豈無賢人君子都不相知心或被踈遠或受刑戮那小人每大奸似忠大詐似信反與之終日相處同心共事彼小人者惟務狎昵以逢其惡以緻上失天心下失民心而國随以亡此人君與君子小人同心治亂之明鍳仰惟皇上以睿哲之資嗣祖宗之位時臨經幄聖學愈進於高明日視正朝聖治愈臻於隆盛天人佑助宗社奠安然臣嘗伏覩太祖高皇帝禦制大诰有君臣同遊之章與文武之事實相符合惟願聖明遠取法於成周近取法於皇祖親近君子屏斥小人廣泰和之風於四海衍無疆之業於萬世微臣蝼蟻之誠不勝惓惓 四 自一話一言我則末惟成德之彥以乂我受民 這是周書立政篇周公說人君任用君子的意思末解做終字惟解做思字成德之彥是說君子好人又解做治字周公告成王說天下至大百姓至廣人君必須任用君子好人方得治安然任用他必須念念在茲不可斯須忘了雖開口說一句話道一句言終要思想着君子好人蓋君子好人道全德備上可以正君下可以善俗用之要使他治我所受之民民何以謂之受蓋民乃受之於天受之於祖宗非是成王所自有之若人君一話一言之間任用的心少有慢怠君子必然見機而作小人必然乘間而入天下百姓豈得治安周公告成王之意大概如此臣嘗考立政一篇不過說人君任賢治民之道蓋生民之休戚繋乎人臣之賢否人臣之賢否系乎人主之昬明蓋人主明於知人曉得孰為君子任之勿貳孰為小人去之勿疑則百姓安而天下治若人主暗於知人以君子為小人反加踈遠以小人為君子反加親信則百姓不安而天下危上文曆言禹湯文武之興桀纣之亡全在任用君子小人上然君子難進而易退民心難得而易失上天之佑與不佑祖宗之享與不享也隻在此況成王以幼沖之年嗣文武之位豈可不加之意乎周公丁寜告戒可謂至矣其後成王果能任用君子始終如一缵成丕緒享國隆長後世稱為守成令主豈偶然哉仰惟我朝列聖親賢愛民之诏布之天下傳之後世載諸寶訓昭如日星伏願皇上萬幾之暇熟複聖言敬守家法親君子遠小人無為空談務求實效使人才收全盛之名四海享太平之福則周之成王有不足言者臣犬馬之誠不勝惓惓 五 至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨爾尚式時周公之猷訓惟日孜孜無敢逸豫 這是周書君陳篇周成王使君陳監殷頑民於下都引周公的言語訓告他要勤謹奉行的意思至治馨香以下四句便是周公的言語馨香是物之精華氣臭黍稷是祭神的品物明德是人所受於天虛靈不昧的道理成王說凡治功之成到那極處馨香發聞感格神明自有個不疾不速的妙處彼其祭祀之時昭薦黍稷能緻得神明來享這豈是黍稷的馨香所以然處都是明德的馨香人若無有這明德便無有那治功縱是黍稷豐潔也不過具文而已神豈享他故曰至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨式字解做用字言合於道謂之猷逸豫是偷安的意思成王又說周公這等有道的言語你當用他的去行終日勤謹孜孜在念不可一毫偷安放過了故曰爾尚式時周公之猷訓惟日孜孜無敢逸豫蓋殷之頑民未可刑驅勢迫必須能繼前人之德庶幾可化他若專靠周公的法度無有周公的德化如何了得所以先儒蔡氏解言一章說至精至微非深緻笃恭之功孰能與於斯亦可謂善於說經者矣臣嘗聞之敬之一字是聖學成始成終之要此章無敢逸豫這一句即是笃敬的工夫蓋能笃敬則大本以立德豈有不明德明則物我無間治豈有不成治既成了則休聞四逹自然感得神明神明尚且感得何況百姓每若不能笃敬則放肆妄為德如何可明德既不明則縱慾無度治如何可成既無善治則穢德彰聞神明必然厭惡他神明厭惡則民心可知以此看來昬明治亂全在敬與不敬成王雖是訓告君陳要他遵周公之訓無敢逸豫其實非成王能自遵周公之訓盡笃敬之功如何說得到此其後君陳果能化訓殷民成王允為嗣世賢主漢唐以來聖學不明至治罕見上下恬然不知務本敬德或妄意於淫祀以徼福或專事於非法以求治政化不洽而移咎於民和氣不臻而歸罪於歲比諸成王訓告