卷七十五

又諸本附載銘碣詩文事多重複亦或不能有所發明於先生之道以示學者故今特據潘志置圖篇端以爲先生之精意則可以通乎書之說矣至於書之分章定次亦皆複其舊貫而取公及蒲左丞孔司封黃太史所記先生行事之實删去重複合爲一篇以便觀者蓋世所傳先生之書言行具此矣潘公所謂易通疑即通書而易說獨不可見向見友人多蓄異書自謂有傳本亟取而觀焉則淺陋可笑皆舍法時舉子葺緒餘與圖說通書絶不相似不問可知其僞獨不知世複有能得其真者與否以圖書推之知其所發當極精要微言湮沒甚可惜也熹又嘗讀朱内翰震進易說表謂此圖之傳自陳搏種放穆修而來而五峯胡公仁仲作通書序又謂先生非止爲種穆之學者此特其學之一師耳非其至者也夫以先生之學之妙不出此圖以爲得之於人則決非種穆所及以爲非其至者則先生之學又何以加於此圖哉是以嘗竊疑之及得志文考之然後知其果先生之所自作而非有所受於人者公蓋皆未見此志而雲雲耳然胡公所論通書之指曰人見其書之約而不知其道之大也見其文之質而不知其義之精也見其言之淡而不知其味之長也人有真能立伊尹之志修顔子之學則知此書之言包括至大而聖門之事業無窮矣此則不可易之至論讀是書者所宜知也因複掇取以系于後雲乾道己醜六月戊申新安朱熹謹書 語孟集義序【初曰精義後改名集義】 論孟之書學者所以求道之至要古今爲之說者蓋已百有餘家然自秦漢以來儒者類皆不足以與聞斯道之傳其溺於卑近者既得其言而不得其意其骛於高遠者則又支離蹐駁或乃并其言而失之學者益以病焉宋興百年河洛之間有二程先生者出然後斯道之傳有繼其於孔子孟氏之心蓋異世而同符也故其所以發明二書之說言雖近而索之無窮指雖遠而操之有要使夫讀者非徒可以得其言而又可以得其意非徒可以得其意而又可以并其所以進於此者而得之其所以興起斯文開悟後學可謂至矣間嘗蒐輯條流以附本章之次既又取夫學之有同於先生者若橫渠張公範氏二呂氏謝氏遊氏楊氏侯氏尹氏凡九家之說以附益之名曰論孟精義以備觀省而同志之士有欲從事於此者亦不隐焉抑嘗論之論語之言無所不包而其所以示人者莫非操存涵養之要七篇之指無所不究而其所以示人者類多體驗充擴之端夫聖賢之分其不同固如此然而體用一源也顯微無間也是則非誠先生之學之至其孰能知之嗚呼茲其所以奮乎百世絶學之後而獨得夫千載不傳之傳也欤若張公之於先生論其所至竊意其猶伯夷伊尹之於孔子而一時及門之士考其言行則又未知其孰可以爲孔氏之顔曾也今錄其言非敢以爲無少異於先生而悉合乎聖賢之意亦曰大者既同則其淺深疏密毫厘之間正學者所宜盡心耳至於近歲以來學於先生之門人者又或出其書焉則意其源遠末分醇醨異味而不敢載矣或曰然則凡說之行於世而不列於此者皆無取已乎曰不然也漢魏諸儒正音讀通訓诂考制度辨名物其功傳矣學者苟不先涉其流則亦何以用力於此而近世二三名家與夫所謂學於先生之門人者其考證推說亦或時有補於文義之間學者有得於此而後觀焉則亦何适而無得哉特所以求夫聖賢之意者則在此而不在彼耳若夫外自托於程氏而竊其近似之言以文異端之說者則誠不可以入於學者之心然以其荒幻浮誇足以欺世也而流俗頗已鄉之矣其爲害豈淺淺哉顧其語言氣象之間則實有不難辨者學者誠用力於此書而有得焉則於其言雖欲讀之亦且有所不暇矣然則是書之作其率爾之诮雖不敢辭至於明聖傳之統成衆說之長折俗流之謬則竊亦妄意其庶幾焉乾道壬辰月正元日新安朱熹謹書 林允中字序 始予得古田林生用中愛其通悟修謹嗜學不倦因其請字字之曰擇之一日擇之又請曰用中之弟允中亦知有志於學而其才小不足願推所以見命之意字之曰擴之何如予時未識允中而以擇之之言知其爲人也則應曰諾明年擴之亦來視其志與其才信乎其如擇之之言也自是從予遊今四五年矣徐深察之則其爲人蓋晦外而明於内樸外而敏其中是以予有取焉今年還自吳中過予潭溪之上留語三日則聞見益廣而将有以充其才矣間請予文以序其字顧予言何足取然嘗聞之動靜相循如環無端而聖賢之學必主乎靜蓋火之宿者用之壯水之滀也決之長其理然也擴之誠自病其才之未充而欲卒大之耶則亦反其本務其實而已矣擴之唯唯遂書以授之乾道壬辰九月丙午新安朱熹序 資治通監綱目序 先正溫國司馬文正公受诏編集資治通監既成又撮其精要之語别爲目錄三十卷并上之晚病本書太詳目録太簡更着舉要曆八十卷以通厥中而未成也至紹興初故侍讀南陽胡文定公始複因公遺藁修成舉要補遺若幹卷則其文愈約而事愈備矣然往者得於其家而伏讀之猶竊自病記識之弗強不能有以領其要而及其詳也故嘗過不自料辄與同志因兩公四書别爲義例增損櫽括以就此編蓋表歲以首年【逐年之上行書外某甲子遇甲字子字則朱書以别之雖無事依舉要以備歲年】而因年以着統【凡正統之年歲下大書非正統者兩行分注】大書以提要【凡大書有正例有變例正例如始終興廢災祥沿革及号令征伐殺生除拜之大者變例如不在此例而善可爲法惡可爲戒者皆特書之也】而分注以備言【凡分注有追原其始者有遂言其終者有詳陳其事者有備載其言者有因始終而見者有因拜除而見者有因事類而見者有因家世而見者有溫公所立之言所取之論有胡氏所收之說所着之評而兩公所遺與夫近世大儒先生折衷之語今亦頗采以附於其間雲】使夫歲年之久近國統之離合辭事之詳略議論之同異通貫曉析如指諸掌名曰資治通監綱目凡若幹卷藏之巾笥姑以私便檢閲自備遺忘而已若兩公述作之本意則有非區區所敢及者雖然歲周於上而天道明矣統正於下而人道定矣大綱槩舉而監戒昭矣衆目畢張而幾微着矣是則凡爲緻知格物之學者亦将慨然有感於斯而兩公之志或庶乎其可以默識矣因述其指意條例如此列於篇端以俟後之君子雲乾道壬辰夏四月甲子新安朱熹謹書 八朝名臣言行錄序 予讀近代文集及記事之書觀其所載國朝名臣言行之迹多有補於世教然以其散出而無統也既莫究見始終表裡之全而又汨於虛浮詭誕之說予常病之於是掇取其要聚爲此錄以便記覽尚恨書籍不備多所遺阙嗣有所得當續書之 中和舊說序 餘蚤從延平李先生學受中庸之書求喜怒哀樂未發之旨未達而先生沒餘竊自悼其不敏若窮人之無歸聞張欽夫得衡山胡氏學則往從而問焉欽夫告餘以所聞餘亦未之省也退而沉思殆忘寝食一日喟然歎曰人自嬰皃以至老死雖語默動靜之不同然其大體莫非已發特其未發者爲未嘗發爾自此不複有疑以爲中庸之旨果不外乎此矣後得胡氏書有與曾吉父論未發之旨者其論又适與餘意合用是益自信雖程子之言有不合者亦直以爲少作失傳而不之信也然間以語人則未見有能深領會者乾道己醜之春爲友人蔡季通言之問辨之際予忽自疑斯理也雖吾之所默識然亦未有不可以告人者今析之如此其紛糾而難明也聽之如此其冥迷而難喻也意者乾坤易簡之理人心所同然者殆不如是而程子之言出其門人高弟之手亦不應一切謬誤以至於此然則予之所自信者其無乃反自誤乎則複取程氏書虛心平氣而徐讀之未及數行凍解氷釋然後知情性之本然聖賢之微旨其平正明白乃如此而前日讀之不詳妄生穿穴凡所辛苦而僅得之者适足以自誤而已至於推類究極反求諸身則又見其爲害之大蓋不但名言之失而已也於是又竊自懼亟以書報欽夫及嘗同爲此論者惟欽夫複書深以爲然其餘則或信或疑或至于今累年而未定也夫忽近求遠厭常棄新其弊乃至於此可不戒哉暇日料檢故書得當時往還書藁一編辄序其所以而題之曰中和舊說蓋所以深懲前日之病亦使有志於學者讀之因予之可戒而知所戒也獨恨不得奉而質諸李氏之門然以先生之所已言者推之知其所未言者其或不遠矣壬辰八月丁酉朔新安朱熹仲晦雲 記論性答藁後【此篇雜出問答書中今以附此】 此篇出於論定之初徒以一時之見驟正累年之失其向背出入之際猶有未服習者又持孤論以當衆賢心亦不自安故自今讀之尚多遺恨如廣仲之言既以靜爲天地之妙又論性不可以真妄動靜言是知言所謂歎美之善而不與惡對者雲爾應之宜曰善惡也真妄也動靜也一先一後一彼一此皆以對待而得名者也不與惡對則不名爲善不與動對則不名爲靜矣既非妄又非真則亦無物之可指矣今不知性之善而未始有惡也真而未始有妄也主乎靜而涵乎動也顧曰善惡真妄動靜凡有對待皆不可以言性而對待之外别有無對之善與靜焉然後可以形容天性之妙不亦異乎當時酬對既不出此而他所自言亦多曠阙如論性無不該不可專以靜言此固是也然其說當雲性之分雖屬乎靜而其藴則該動靜而不偏故樂記以靜言性則可如