卷七十三

之意萬一齊王省悟聼納其說舉安天下之民而其價豈止十五城之重哉乃謂孟子索直於齊如市販婦兒之态不若京師坐鬻者猶有體其言過矣诋孟子未有若此言之醜者雖欲自絶而於日月何傷乎有不必辨已然欲與之辨則亦有說矣孟子之稱孔子曰可以仕則仕可以止則止可以久則久可以速則速而孔子之自言曰無可無不可又曰我待價者也今以夫子之事觀之則斯言皆非虛語矣孟子學孔子而得其傳焉其去齊之果而出晝之遲皆天理之自然而未嘗有毫髪私心也非知其所傳者何事則何足以語是哉 折衷曰秦始皇漢武帝唐太宗欲無夷狄韓愈欲無釋老孟子欲無楊墨甚哉未之思也天不唯慶雲瑞雲景風時雨而霜雹降焉地不唯五糓桑麻而荑稗鈎吻生焉山林河海不唯龜龍鱗鳳而鸱枭豺狼蛟鼍出焉古今豈有無小人之國哉作易者其知道乎 辨曰秦始皇漢武帝唐太宗欲無夷狄是皆好大喜功窮兵黩武之過孟子欲無楊墨韓子欲無釋老豈愛摩頂放踵利天下為之一則為義之偏其過至於無君一則為仁之偏其過至於無父先王大道由是榛塞孟子辭而辟之然後廓如也釋氏生西竺漢明帝始求事之老氏生周末西漢窦後始好尚之自晉梁以及於唐其教顯行韓公力排斥之然後大道得不冺絶有識之士謂洪水之害害於人身邪說之害害於人心身之害為易見尚可避者心之害為難知溺其說者形存而生亡矣自非知識高明孰知其害而務去之乎韓公謂孟子距楊墨而其功不在禹下唐之史臣謂韓公排釋老而其功與孟子齊而力倍之讵不信夫且夫唐虞三代之盛時未嘗有所謂釋老楊墨者苟欲其無亦不為過而謂地不唯五谷桑麻而荑稗鈎吻生焉世豈有種五谷桑麻而不去荑稗鈎吻者欤若孟子者正務去荑稗鈎吻之害而欲五谷桑麻之有成也今乃立異論以攻之是誠何心哉予懼聖道之不明故不得不與之辨或曰二三君子近世最為知名者後學多宗其議論孟子之書講之熟矣非之诋之不徒為是紛紛也理有窒礙可得而隐乎子辨則辨矣其如招咎何答之曰餘貧且賤固知其不免也然吾夫子之道得孟氏而益尊使其可非可诋則吾夫子之道何能而益尊欤世之學者貴耳賤目厭常好怪往往喜其立論之異誠以孟子為不足學羞稱王道恥言仁義叛道亂倫淪胥為禽獸之歸矣予為此憂不得已而與之辨務明仁義而已矣是我咎我遑恤乎哉遑恤乎哉 知堯舜孔孟所傳之正然後知異端之為害也深而息邪距詖之功大矣彼曰景風時雨與戾氣旱蝗均出於天五谷桑麻與荑稗鈎吻均出於地此固然矣人生其間混然中處盡其爕理之功則有景風時雨而無戾氣旱蝗有五谷桑麻而無荑稗鈎吻此人所以參天地贊化育而天地所以待人而為三才也孟子之辟異端如宣王之攘夷狄其志亦若此而已豈秦始皇漢武帝之比哉聖人作易以立人極其義以君子為主故為君子謀而不為小人謀觀泰否剝複名卦之意則可見矣而曰古今豈有無小人之國哉嗚呼作易者其知道乎其不知易者甚哉 胡子知言疑義 知言曰天命之謂性性天下之大本也堯舜禹湯文王仲尼六君子先後相诏必曰心而不曰性何也曰心也者知天地宰萬物以成性者也六君子盡心者也故能立天下之大本人至于今賴焉不然異端并作物從其類而瓜分孰能一之 熹謂以成性者也此句可疑欲作而統性情也如何栻曰統字亦恐未安欲作而主性情如何 熹謂所改主字極有功然凡言删改者亦且是私竊講貫議論以為當如此耳未可遽塗其本編也如何熹按孟子盡心之意正謂私意脫落衆理貫通盡得此心無盡之體而自是擴充則可以即事即物而無不盡其全體之用焉爾但人雖能盡得此體然存養不熟而於事物之間一有所蔽則或有不得盡其用者故孟子既言盡心知性又言存心養性蓋欲此體常存而即事即物各用其極無有不盡雲爾以大學之序言之則盡心知性者緻知格物之事存心養性者誠意正心之事而夭壽不貮修身以俟之者修身以下之事也此其次序甚明皆學者之事也然程子盡心知性不假存養其唯聖人乎者蓋惟聖人則合下盡得此體而用處自然無所不盡中間更不須下存養充擴節次功夫然程子之意亦指夫始條理者而為言非便以盡心二字就功用上說也今觀此書之言盡心大抵皆就功用上說又便以為聖人之事竊疑未安【舊說未明今别改定如此】　祖謙曰成性固可疑然今所改定乃兼性情而言則與本文設問不相應來谕以盡心為集大成者之始條理則非不可以為聖人事但胡子下者也兩字卻似斷定爾若言六君子由盡其心而能立天下之大本如此　熹謂論心必兼性情然後語意完備若疑與所設問不相應而者也二字亦有未安則熹欲别下語雲性固天下之大本而情亦天下之逹道也二者不能相無而心也者知天地宰萬物而主性情者也六君子惟盡其心故能立天下之大本行天下之逹道人至于今賴焉【雲雲】不知更有病否若所謂由盡其心者則詞恐太狹不見程子所謂不假存養之意 知言曰天理人欲同體而異用同行而異情進修君子宜深别焉 熹按此章亦性無善惡之意與好惡性也一章相類似恐未安蓋天理莫知其所始其在人則生而有之矣人欲者梏於形雜於氣狃於習亂於情而後有者也然既有而人莫之辨也於是乎有同事而異行者焉有同行而異情者焉君子不可以不察也然非有以立乎其本則二者之幾微瞹萬變夫孰能别之今以天理人欲混為一區恐未允當　祖謙曰天理人欲同體而異用者卻似未失蓋降衷秉彛固純乎天理及為物所誘人欲滋熾天理泯滅而實未嘗相離也同體異用同行異情在人識之爾　熹再詳此論胡子之言蓋欲人於天理中揀别得人欲又於人欲中便見得天理其意甚切然不免有病者蓋既謂之同體則上面便着人欲兩字不得此是義理本原極精微處不可少差試更子細玩索當見本體實然隻一天理更無人欲故聖人隻說克己複禮教人實下工夫去卻人欲便是天理未嘗教人求識天理於人欲汨沒之中也若不能實下功夫去卻人欲則雖就此識得未嘗離之天理亦安所用乎 知言曰好惡性也小人好惡以己君子好惡以道察乎此則天理人欲可知 熹按此章即性無善惡之意若果如此則性但有好惡而無善惡之别矣君子好惡以道是性外有道也察乎此則天理人欲可知是天理人欲同時并有無先後賓主之别也然則所謂天生烝民有物有則民之秉彛好是懿德者果何謂乎龜山楊子曰天命之謂性人欲非性也卻是此語直截而胡子非之誤矣　栻曰好惡性也此一語無害但着下數語則為病矣今欲作好惡性也天理之公也君子者循其性者也小人則以人欲亂之而失其則矣　熹謂好惡固性之所有然直謂之性則不可蓋好惡物也好善而惡惡物之則也有物必有則是所謂形色天性也今欲語性乃舉物而遺則恐未得為無害也 知言曰心無不在本天道變化為世俗酬酢參天地備萬物人之為道至大也至善也放而不知求耳聞目見為己蔽父子夫婦為己累衣裘飲食為己欲既失其本矣猶皆曰我有知論事之是非方人之短長終不知其?溺者悲夫故孟子曰學問之道無他求其放心而已矣 熹按人之為道至善也至大也此說甚善若性果無善惡則何以能若是耶　栻曰論性而曰善不足以名之誠為未當如元晦之論也夫其精微純粹正當以至善名之龜山謂人欲非性亦是見得分明故立言直截耳遺書中所謂善固性也惡亦不可不謂之性也則如之何譬之水澄清者其本然者也而或渾焉則以夫俪滓之雜也方其渾也亦不可不謂之水也夫專善而無惡者性也而其動則為情情之發有正有不正焉其正者性之常也而其不正者物欲亂之也於是而有惡焉是豈性之本哉其曰惡亦不可不謂之性者蓋言其流如此而性之本然者亦未嘗不在也故善學者化其滓以澄其初而已　熹詳此論性甚善但明道所謂惡亦不可不謂之性是說氣禀之性觀上下文可見　熹又看此章雲本天道變化為世俗酬酢疑世俗字有病猶釋子之謂父母家為俗家也改作日用字如何　熹又細看雖改此字亦為未安蓋此兩句大意自有病聖人下學而上逹盡日用酬酢之理而天道變化行乎其中耳若有心要本天道以應人事則胷次先橫了一物臨事之際着意将來把持作弄而天人之際終不合矣大抵自謝子以來雖說以灑掃應對為學然實有不屑卑近之意故才說灑掃應對便須急作精義入神意思想像主張惟恐其滞於小也如為朱子發說論語乃雲聖門學者敢以天自處皆是此個意思恐不免有病也【又雲以其小者移於小物作日用工夫正是打成兩截也】 知言曰或問性曰性也者天地之所以立也然則孟轲氏荀卿氏揚雄氏之以善惡言性也非欤曰性也者天地鬼神之奧也善不足以言之況惡乎哉或又曰何謂也曰宏聞之先君子曰孟子所以獨出諸儒之表者以其知性也宏請曰何謂也先君子曰孟子道性善雲者歎美之詞不與惡對或問心有死生乎曰無死生曰然則人死其心安在曰子既知其死矣而問安在耶或曰何謂也曰夫惟不死是以知之又何問焉或者未逹胡子笑曰甚哉子之蔽也子無以形觀心而以心觀心則其知之矣 熹按性無善惡心無死生兩章似皆有病性有善惡前此論之已詳心無死生則幾於釋氏輪回之說矣天地生物人得其秀而最靈所謂心者【阙】夫虛靈知覺之性猶耳目之有見聞耳在天地則通古今而無成壞在人物則随形氣而有始終知其理一而分殊則亦何必為是心無死生之說以駭學者之聼乎　栻曰心無死生章亦當删去 知言曰凡天命所有而衆人有之者聖人皆有之人以情為有累也聖人不去情人以才為有害也聖人不病才人以欲為不善也聖人不絶欲人以術為傷德也聖人不棄術人以憂為非逹也聖人不忘憂人以怨為非弘也聖人不釋怨然則何以别於衆人乎聖人發而中節而衆人不中節也中節者為是不中節者為非挾是而行則為正挾非而行則為邪正者為善邪者為惡而世儒乃以善惡言性邈乎遼哉 熹按聖人發而中節故為善衆人發不中節故為惡世儒乃以善惡言性邈乎遼哉此亦性無善惡之意然不知所中之節聖人所自為耶将性有之耶謂聖人所自為則必無是理謂性所固有則性之本善也明矣　栻曰所謂世儒殆指荀楊荀楊蓋未知孟子所謂善也此一段大抵意偏而詞雜當悉删去　熹謂此段不可盡删但自聖人發而中節以下删去而以一言斷之雲亦曰天理人欲之不同爾　栻曰所謂輕诋世儒之過而不自知其非恐氣未和而語傷易析理當極精微毫厘不可放過至於尊讓前輩之意亦不可不存也　熹觀此論切中淺陋之病謹已删去訖 知言曰彪居正問心無窮者也孟子何以言盡其心曰惟仁者能盡其心居正問為仁曰欲為仁必先識仁之體曰其體如何曰仁之道弘大而親切知者可以一言盡不知者雖設千萬言亦不知也能者可以一事舉不能者雖指千萬事亦不能也曰萬物與我為一可以為仁之體乎曰子以六尺之軀若何而能與萬物為一曰身不能與萬物為一心則能矣曰人心有百病一死天下之物有一變萬生子若何而能與之為一居正竦然而去他日某問曰人之所以不仁者以放其良心也以放心求心可乎曰齊王見牛而不忍殺此良心之苗裔因利欲之間而見者也一有見焉操而存之存而養之養而充之以至于大大而不已與天同矣此心在人其發見之端不同要識之而已 熹按欲為仁必先識仁之體此語大可疑觀孔子答門人問為仁者多矣不過以求仁之方告之使之從事於此而自得焉爾初不必使先識仁體也又以放心求心之問甚切而所答者反若支離夫心操存舍亡間不容息知其放而求之則心在是矣今於己放之心不可操而複存者置不複問乃俟異時見其發於他處而後從而操之則夫未見之間此心遂成間斷無複有用功處及其見而操之則所操者亦發用之一端耳於其本源全體未嘗有一日涵養之功便欲擴而充之與天同大愚竊恐其無是理也　栻曰必待識仁之體而後可以為仁不知如何而可以識也學者緻為仁之功則仁之體可得而見識其體矣則其為益有所施而亡窮矣然則答為仁之問宜莫若敬而已矣　祖謙曰仁體誠不可遽語至於答放心求心之問卻自是一說蓋所謂心操存舍亡間不容息知其放而求之則心在是矣者平時持養之功也所謂良心之苗裔因利欲而見一有見焉操而存之者随事體察之功也二者要不可偏廢苟以此章欠說涵養一段未見之間此心遂成間斷無複用功處矣是若曰於已放之心置不複問乃俟其發見於他處而後從而操之語卻似太過蓋見牛而不忍殺乃此心之發見非發見於他處也又謂所操者亦發用之一端胡子固曰此良心之苗裔固欲人因苗裔而識本根非徒認此發用之一端而已　熹謂二者誠不可偏廢然聖門之教詳於持養而略於體察與此章之意正相反學者審之則其得失可見矣孟子指齊王愛牛之心乃是因其所明而導之非以為必如此然後可以求仁也夫必欲因苗裔而識本根孰若培其本根而聼其枝葉之自茂耶 知言曰天地聖人之父母聖人天地之子也有父母則有子矣有子則有父母矣此萬物之所以着見道之所以名也非聖人能名道也有是道則有是名也聖人指明其體曰性指明其用曰心性不能不動動則心矣聖人傳心教天下以仁也 熹按心性體用之雲恐自上蔡謝子失之此雲性不能不動動則心矣語尤未安凡此心字皆欲作情字如何栻曰心性分體用誠為有病此若改作性不能不動 動則情矣一語亦未安不若伊川雲自性之有形者謂之心自性之有動者謂之情語意精密也此一段似亦不必存　熹詳此段誠不必存然性不能不動此語卻安但下句卻有未當爾今欲存此以下而頗改其語雲性不能不動動則情矣心主性情故聖人教人以仁所以傳是心而妙性情之德又按伊川有數語說心字皆分明此一段卻難曉不知有形二字合如何說 晦庵集卷七十三 <集部,别集類,南宋建炎至德佑,晦庵集>