卷六十七

已發之際觀之 右據此諸說皆以思慮未萌事物未至之時為喜怒哀樂之未發當此之時即是心體流行寂然不動之處而天命之性體段具焉以其無過不及不偏不倚故謂之中然已是就心體流行處見故直謂之性則不可呂博士論此大槩得之特以中即是性赤子之心即是未發則大失之故程子正之【解中亦有求中之意蓋答書時未暇辨耳】蓋赤子之心動靜無常非寂然不動之謂故不可謂之中然無營欲知巧之思故為未遠乎中耳未發之中本體自然不須窮索但當此之時敬以持之使此氣象常存而不失則自此而發者其必中節矣此日用之際本領工夫其曰卻於已發之處觀之者所以察其端倪之動而緻擴充之功也一不中則非性之本然而心之道或幾乎息矣故程子於此每以敬而無失為言又雲入道莫如敬未有能緻知而不在敬者又曰涵養須是敬進學則在緻知以事言之則有動有靜以心言之則周流貫徹其工夫初無間斷也但以靜為本爾【周子所謂主靜者亦是此意但言靜則偏故程子又說敬】向來講論思索直以心為已發而所論緻知格物亦以察識端倪為初下手處以故缺卻平日涵養一段功夫其日用意趣常偏於動無複深潛純一之味而其發之言語事為之間亦常躁迫浮露無古聖賢氣象由所見之偏而然爾程子所謂凡言心者皆指已發而言此卻指心體流行而言非謂事物思慮之交也然與中庸本文不合故以為未當而複正之固不可執其已改之言而盡疑論說之誤又不可遂以為當而不究其所指之殊也周子曰無極而太極程子又曰人生而靜以上不容說才說時便已不是性矣蓋聖賢論性無不因心而發若欲專言之則是所謂無極而不容言者亦無體段之可名矣未審諸君子以為如何 程子養觀說 程子曰存養於未發之前則可又曰善觀者卻於已發之際觀之何也曰此持敬之功貫通乎動靜之際者也就程子此章論之方其未發必有事焉是乃所謂靜中之知覺複之所以見天地之心也及其已發随事觀省是乃所謂動中求靜艮之所以止其所也然則靜中之動非敬其孰能形之動中之靜非敬其孰能察之故又曰學者莫若先理會敬則自知此矣然則學者豈可舍是而他求哉 論語或問說一 或曰程子以孝弟為行仁之本而又曰論性則以仁為孝弟之本何也曰仁之為性愛之理也其見於用則事親從兄仁民愛物皆其為之之事也此論性而以仁為孝弟之本者然也但親者我之所自出兄者同出而先我故事親而孝從兄而弟乃愛之先見而尤切者若君子以此為務而力行之至於行成而德立則自親親而仁民仁民而愛物其愛有差等其施有漸次而為仁之道生生而不窮矣此學孝弟所以為仁之本也 論語或問說二 或曰子於有子孝弟之章既以仁為愛之理矣於巧言令色鮮仁之章又以為心之德何哉曰仁之道大不可以一言而盡也程子論四德而曰四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者推此而言則可見矣蓋仁也者五常之首也而包四者恻隐仁之體也而貫四端故仁之為義偏言之則曰愛之理前章所言之類是也專言之則曰心之德後章所言之類是也其實愛之理所以為心之德是以聖門之學必以求仁為要而語其所以行之者則必以孝弟為先論其所以賊之者則必以巧言令色為甚記語者所以列此二章於首章之次而其序又如此欲學者知仁之為急而識其所當務與其所可戒也 巧言令色說 容貌詞氣之間正學者持養用力之地然有意於巧令以悅人之觀聽則心馳於外而鮮仁矣若是就此持養發禁躁妄動必溫恭隻要體當自家直内方外之實事乃是為已之切求仁之要複何病乎故夫子告顔淵以克己複禮之目不過視聽言動之間而曾子将死之善言亦不外乎容貌顔色辭氣三者而已夫子所謂遜以出之辭欲巧者亦其一事也仲山甫之德柔嘉維則令儀令色則大賢成德之行而進乎此者夫子之逞顔色怡怡如也乃聖人動容周旋中禮之事又非仲山甫之所及矣至於小人讦以為直色厲内荏則雖與巧言令色者不同然考其矯情飾僞之心實巧言令色之尤者故聖人惡之上蔡引此數條而不肯明言其所以然者将使學者深求而自得之也然令學者反求之於冥漠不可知之中失之愈遠言仁録中所解亦少曲折故詳論之使學者無淫思力索之苦而有以審夫用力之幾焉 觀過說 觀過之說詳味經意而以伊川之說推之似非專指一人而言乃是通論人之所以有過皆是随其所偏或厚或薄或不忍或忍一有所過無非人欲之私若能於此看得兩下偏處便見勿忘勿助長之間天理流行鸢飛魚躍元無間斷故曰觀過斯知仁矣蓋言因人之過而觀所偏則亦可以知仁非以為必如此而後可以知仁也若謂觀已過竊嘗試之尤覺未穩蓋必俟有過而後觀則過惡已形觀之無及久自悔咎乃是反為心害而非所以養心若曰不俟有過而預觀平日所偏則此心廓然本無一事卻不直下栽培涵養乃豫求偏處而注心觀之聖人平日教人養心求仁之術似亦不如此之支離也 忠恕說 子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯子出門人問曰何謂也曾子曰夫子之道忠恕而已矣曾子之學主於誠身其於聖人之日用觀省而服習之蓋已熟矣惟未能即此以見夫道之全體則不免疑其有二也然用力之久亦将自得矣故夫子以一貫之理告之蓋當其可也曾子於是默契其旨然後知向之所從事者莫非道之全體雖變化萬殊而所以貫之者未嘗不一也此其自得之深宜不可以容聲矣然門人有問而以忠恕告之者蓋以夫子之道不離乎日用之間自其盡已而言則謂之忠自其及物而言則謂之恕本末上下皆所以為一貫惟下學而上達焉則知其未嘗有二也夫子所以告曾子曾子所以告門人豈有異旨哉 君子所貴乎道者三說 本末精粗無非道也而君子所貴貴其本而已矣蓋動容貌而能遠暴慢也正顔色而能近信也出辭氣而能遠鄙倍也三者道之得於身者也所謂本也若夫儀章器數之末道雖不外乎是然其分則有司之守而非君子之所有事矣曾子之言其亦如此而已至論三者之所以然則必有内外交相養之功焉積之之久而後能至於此也二先生發明此意最為詳備【朱公掞問學劉元城手編内各有一段】至於諸儒往往隻以臨時強勉修飾為功此固失之惟上蔡專以動正出三字為用力處以能此則暴慢鄙倍不期遠而自遠此庶幾得其本矣然亦隻是臨時着力不見平日涵養工夫又隻以由中而出為正不是恭敬持守之則以二先生之說格之則亦未免為一偏之論也 盡心說 盡其心者知其性也知其性則知天矣言人能盡其心則是知其性能知其性則知天也蓋天者理之自然而人之所由以生者也性者理之全體而人之所得以生者也心則人之所以主於身而具是理者也天大無外而性禀其全故人之本心其體廓然亦無限量惟其梏於形器之私滞於聞見之小是以有所蔽而不盡人能即事即物窮究其理至於一日會貫通徹而無所遺焉則有以全其本心廓然之體而吾之所以為性與天之所以為天者皆不外乎此而一以貫之矣 太極說 動靜無端隂陽無始天道也始於陽成於隂本於靜流於動者人道也然陽複本於隂靜複根於動其動靜亦無端其隂陽亦無始則人蓋未始離乎天而天亦未始離乎人也 元亨誠之通動也利貞誠之複靜也元者動之端也本乎靜貞者靜之質也着乎動一動一靜循環無窮而貞也者萬物之所以成終而成始者也故人雖不能不動而立人極者必主乎靜惟主乎靜則其着乎動也無不中節而不失其本然之靜矣 靜者性之所以立也動者命之所以行也然其實則靜亦動之息爾故一動一靜皆命之行而行乎動靜者乃性之真也故曰天命之謂性 情之未發者性也是乃所謂中也天下之大本也性之已發者情也其皆中節則所謂和也天下之達道也皆天理之自然也妙性情之德者心也所以緻