卷六十七

謂三代之隆而以是為得哉嗚呼世衰學絶士不聞道是以雖有粹美之質而不免一偏之弊其於聖人公平正大之心有所不識而徒知切切焉飾其偏見之私以為美談若此多矣可勝辨哉若夫穆王之事以予料之殆必由其廵遊無度财匮民勞至其末年無以為計乃特為此一切權宜之術以自豐而又托於輕刑之說以違道而幹譽耳夫子存之蓋以示戒而程子策試嘗發問焉其意亦可見矣或者又謂四兇之罪不輕於少正卯舜乃不誅而流之以為輕刑之驗殊不知共兜朋黨鲧功不就其罪本不至死三苗拒命雖若可誅而蠻夷之國聖人本以荒忽不常待之雖有負犯不為畔臣則姑竄之遠方亦正得其宜耳非故為是以輕之也若少正卯之事則予嘗竊疑之蓋論語所不載子思孟子所不言雖以左氏春秋内外傳之誣且駁而猶不道也乃獨荀況言之是必齊魯陋儒憤聖人之失職故為此說以誇其權耳吾又安敢輕信其言而遽稽以為決乎聊并記之以俟來者 周禮三德說 或問師氏之官以三德教國子一曰至德以為道本二曰敏德以為行本三曰孝德以知逆惡何也曰至德雲者誠意正心端本清源之事道則天人性命之理事物當然之則修身齊家治國平天下之術也敏德雲者強志力行畜德廣業之事行則理之所當為日可見之迹也孝德雲者尊祖愛親不忘其所由生之事知逆惡則以得於已者笃實深固有以真知彼之逆惡而自不忍為者也【至德以為道本明道先生以之敏德以為行本司馬溫公以之孝德以知逆惡則趙無愧徐仲車之徒是也】凡此三者雖曰各以其材品之高下資質之所宜而教之然亦未有專務其一而可以為成人者也是以列而言之以見其相須為用而不可偏廢之意蓋不知至德則敏德者散漫無統固不免乎笃學力行而不知道之譏然不務敏德而一於至則又無以廣業而有空虛之弊不知敏德則孝德者僅為匹夫之行而不足以通于神明然不務孝德而一於敏則又無以立本而有悖德之累是以兼陳備舉而無所遺此先王之教所以本末相資精粗兩盡而不倚於一偏也其又曰教三行一曰孝行以親父母二曰友行以尊賢良三曰順行以事師長何也曰德也者得於心而無所勉者也行則其所行之法而已蓋不本之以其德則無所自得而行不能以自修不實之以其行則無所持循而德不能以自進是以既教之以三德而必以三行繼之則雖其至末至粗亦無不盡而德之修也不自覺矣然是三者似皆孝德之行而已至於至德敏德則無與焉蓋二者之行本無常師必協于一然後有以獨見而自得之固非教者所得而預言也惟孝德則其事為可指故又推其類而兼為友順之目以詳教之以為學者雖或未得於心而事亦可得而勉使其行之不已而得於心焉則進乎德而無待於勉矣況其又能即是而充之以周於事而泝其原則孰謂至德敏德之不可至哉或曰三德之教大學之學也三行之教小學之學也鄉三物之為教也亦然而尤詳 樂記動靜說 樂記曰人生而靜天之性也感於物而動性之欲也何也曰此言性情之妙人之所生而有者也蓋人受天地之中以生其未感也純粹至善萬理具焉所謂性也然人有是性則即有是形有是形則即有是心而不能無感於物感於物而動則性之欲者出焉而善惡於是乎分矣性之欲即所謂情也又曰物至而知知而後好惡形焉何也曰上言性情之别此指情之動處為言而情在其中也物至而知知之者心之感也好之惡之者情也形焉者其動也所以好惡而有自然之節者性也好惡無節於内知誘於外不能反躬天理滅矣何也曰此言情之所以流而性之所以失也情之好惡本有自然之節惟其不自覺知無所涵養而大本不立是以天則不明於内外物又從而誘之此所以流濫放逸而不自知也苟能於此覺其所以然者而反躬以求之則其流也庶乎其可制矣不能如是而惟情是狥則人欲熾盛而天理滅息尚何難之有哉此一節正天理人欲之機間不容息處惟其反躬自省念念不忘則天理益明存養自固而外誘不能奪矣夫物之感人無窮而人之好惡無節則是物至而人化物也人化物也者滅天理而窮人欲何也曰上言情之所以流此以其流之甚而不反者言之也好惡之節天之所以與我也而至於無節宰制萬物人之所以為貴也而反化於物焉天理惟恐其存之不至也而反滅之人欲惟恐其制之不力也而反窮之則人之所以為人者至是盡矣然天理秉彜終非可殄滅者雖化物窮欲至於此極苟能反躬以求天理之本然者則初未嘗滅也但染習之深難覺而易昧難反而易流非厲知恥之勇而緻百倍之功則不足以複其初爾 中庸首章說 中庸曰天命之謂性率性之謂道修道之謂教何也曰天命之謂性渾然全體無所不該也率性之謂道大化流行各有條貫也修道之謂教克己複禮日用工夫也知全體然後條貫可尋而工夫有序然求所以知之又在日用工夫下學上達而已矣又曰道也者不可須臾離也可離非道也是故君子戒謹乎其所不覩恐懼乎其所不聞莫見乎隐莫顯乎微故君子謹其獨也何也曰率性之謂道則無時而非道亦無适而非道如之何而可須臾離也可須臾離則非率性之謂矣故君子戒謹乎其所不覩恐懼乎其所不聞蓋知道之不可須臾離則隐微顯着未嘗有異所以必謹其獨而不敢以須臾離也然豈怠於顯而偏於獨哉蓋獨者緻用之源而人所易忽於此而必謹焉則亦無所不謹矣喜怒哀樂未發謂之中發而皆中節謂之和中也者天下之大本也和也者天下之達道也緻中和天地位焉萬物育焉何也曰天命之性渾然而已以其體而言之則曰中以其用而言之則曰和中者天地之所以立也故曰大本和者化育之所以行也故曰達道此天命之全也人之所受蓋亦莫非此理之全喜怒哀樂未發是則所謂中也發而莫不中節是則所謂和也然人為物誘而不能自定則大本有所不立發而或不中節則達道有所不行大本不立達道不行則雖天理流行未嘗間斷而其在我者或幾乎息矣惟君子知道之不可須臾離者其體用在是則必有以緻之以極其至焉蓋敬以直内而喜怒哀樂無所偏倚所以緻夫中也義以方外而喜怒哀樂各得其正所以緻夫和也敬義夾持涵養省察無所不用其戒謹恐懼是以當其未發而品節已具随所發用而本體卓然以至寂然感通無少間斷則中和在我天人無間而天地之所以位萬物之所以育其不外是矣 已發未發說 中庸未發已發之義前此認得此心流行之體又因程子凡言心者皆指已發之雲遂目心為己發而以性為未發之中自以為安矣比觀程子文集遺書見其所論多不符合因再思之乃知前日之說雖於心性之實未始有差而未發已發命名未當且於日用之際欠卻本領一段工夫蓋所失者不但文義之間而已因條其語而附以己見告于朋友願相與講焉恐或未然當有以正之 文集雲中即道也又曰道無不中故以中形道又雲中即性也此語極未安中也者所以狀性之體段如天圓地方 又雲中之為義自過不及而立名若隻以中為性則中與性不合 又雲性道不可合一而言中止可言體而不可與性同德 又雲中性之德此為近之又雲不若謂之性中又雲喜怒哀樂之未發謂之中赤子之心發而未遠乎中若便謂之中是不識大本也 又雲赤子之心可以謂之和不可謂之中 遺書雲隻喜怒哀樂未發便是中 又雲既思便是已發喜怒哀樂一般 又雲當中之時耳無聞目無見然見聞之理在始得又雲未發之前謂之靜則可靜中須有物始得這裡最是難處能敬則自知此矣 又雲敬而無失便是喜怒哀樂未發謂之中也敬不可謂之中但敬而無失即所以中也 又雲中者天下之大本天地間亭亭當當直上直下之理出則不是惟敬而無失最盡 又雲存養於未發之前則可求中於未發之前則不可 又雲未發更怎生求隻平日涵養便是涵養久則喜怒哀樂發而中節 又雲善觀者卻於