卷六十三

此是大奇特事豈非天相此書之窮而欲大振發之乎今以此書托渠奉寄然渠亦隻歲杪當代從人不可不早過彼也此間有詹元善大卿舊為周禮學今亦甚留意見禮目之書甚歎伏極欲一見而私居無力不能緻甚以為恨也但渠亦好國語等書熹竊以為唯周禮為周道盛時聖賢制作之書若此類者皆衰周末流文字正子貢所謂不賢者識其小者其間又自雜有一時僭竊之禮益以秉筆者脂粉塗澤之謬詞是所以使周道日以下衰不能振起之所由也至如小戴祭法首尾皆出魯語以為禘郊祖宗皆以其有功於民而祀之展轉支蔓殊無義理凡此之類棄之若可惜而存之又不足為訓故小戴殊别其文不使相近讀者猶不甚覺豈亦有所病於其言欤又如祭法所記廟制與王制亦小不同不知以何為正此類非一更望精擇而審處之蓋此雖止是纂述未敢決然去取然其間輕重予奪之微意亦不可全鹵莽也竊意一種繁冗破碎【如國語等及賈子篇之類】假托不真【如孔叢子之類】今都且寫入類将來卻别作一外書以收之庶幾稍有甄别不至混亂或今寫淨本時此等可疑者便與别編卻依正篇次序排次使足相照亦自省力更在雅意裁決也大學中庸等篇不必寫疏注其他有度數者不可無也此間今夏整頓得數篇今雖多不入類然曲禮玉藻保傅等學禮一條最有功所厘析亦頗詳細又小正月令校得頗詳【小正恐須如此寫方見經傳分明不可以其非古而合之也】教法及他篇恐亦或有可取者今并附往【凡未粘背者皆是此法最不善故前有摺疊作沓之說】又呂芸閣書及潘恭叔趙緻道所編今亦并往恐亦可備采擇【呂書甚精潘趙互有得失】又儀禮之記零卷恐可暫時粘綴今亦附去【别各有目】零卷已無用餘者用畢可附來也其他所須文字建翁必能為轉借如有阙者即告示喻當悉力為辦去若前書所要剪貼諸書必欲得之亦可緻也 答吳元士 來教雲凡樂黃锺為宮太簇為商姑洗為角林锺為徵南呂為羽此五者聲律之元也今之五聲獨角聲不得其正以六十律齊之乃姑洗部依行之聲耳姑洗部有五律四律合姑洗下生蕤賓部律獨依行一律合中呂上生黃锺部律然則今之角聲雖曰依行實為中呂中呂而下正合還宮之次是以名為中呂宮而古名清角者以依行本屬姑洗而清於姑洗故謂之清角【内蕤賓二字當作應锺恐是筆誤然兩本皆同更朢詳之】又曰姑洗一聲十徽律在徽前應在律後者中呂聲高不能生黃锺部第一律生黃锺部第一律者姑洗部之依行也依行為宮生黃锺部包育為徵包育生林锺部謙待為商謙待生太簇部未知為羽未知生南呂部南呂為角然則當十徽者正依行宮也十徽以依行為應故姑洗律在徽前序或然也 今詳此論角聲不得其正發明精到前此所疑皆釋然矣但依行之說則凡十二律皆自黃锺三分損益上下相生以極乎中呂而以琴考之自龍龈以下至七徽之東凡十二律之位其遠近疎密往來相生亦與律寸符合京房雖增為六十律然亦十二正律相生已徧然後乃生執始【系第十三律】以至依行【系第五十三律】遂生包育以極乎南事而終焉其序正與禮運正義六十調同但自黃锺右旋曆應無南夷林蕤中姑夾太大以為諸宮之次方其未遍十二律以及中宮之時正律不生子律而琴自南呂上生姑洗亦未見其有不合而須變以為子律也今曰琴之角聲乃姑洗部之依行則未知其何自而來忽破此例且将來下生之時不知其将複為應锺耶抑遂為包育也複為應锺則數不合便為包育則從此抹過姑洗以下八正律依行以前四十子律皆成無用矣若曰用正律時自未應遽用子律自無射為宮之後方用執始以下子律則中呂為宮又自用内負子律而生黃之分動以下四律初不用依行也至於太蔟之形晉為宮乃夷汗為徵依行為商包育為羽謙待為角則是依行未嘗為中呂之宮且其短長雖若鄰於中呂而其分部實居姑洗亦不得而應於十徽也凡此反複求之竟未之得偶别思得一說具於後段中宮調說中更望垂教 來教雲古黃锺今慢角調三正角【姑洗中聲】古清角今正宮亦名中呂宮三清角【中呂中聲】又曰若下其角聲於大弦十一徽而取其應則可以複古之正調矣 今詳此說慢角三為姑洗者從大弦十一徽調之而應其弦緩也清角三為中呂者從大弦十徽調之而應其弦急也以此推之則王侍郎所說直以第一弦為中呂者清角法也不知其說是如此否其間尚有未曉者别見後段 古黃锺宮調【亦曰慢角】 今詳來教既曰古黃锺宮調則此一均正是黃锺為宮正聲之調而琴中聲氣之元也又曰今謂之慢角調則是今世猶有此調也然不知今之琴曲何者為此調何以世俗都不行用而唯以中呂為宮也且既知其誤則改而正之似無難者今長者雖知其然而猶未免有傳習之久莫之能改之歎則又似有未易改者此又何也又此但以見行中呂宮調緩其一弦以為正角則其餘弦之相應者恐亦須有差舛不知合與不合并行改易若不改易而但抑按以求其合既謂之黃锺正宮又似不當如此此皆未曉更望指喻 中呂宮調【亦曰正宮亦曰清角】 今詳來教此但以古黃锺正調緊第三弦之散聲而因以為宮耳雖不得姑洗正角之位然角聲所據地位甚廣自十一徽之西以盡乎九徽之東皆角聲之位也今既不循常而欲緊其聲則於其中雖移一律初亦不出本聲之位不必更以京房子律推之強改姑洗之依行使屬中呂然後為得也但既以第三弦為宮則其下即便可就按第六弦黃清以為徵四弦林锺為商七弦太清為羽五弦南呂為角【皆應於十徽其散聲則自為徵羽宮商如故】其上兩弦則聲濁而勝於本宮故不入調而以為應【宮應徵商應羽散聲自為宮商】來教謂以旋宮命之故曰中呂之宮者正謂此也然詳此調以中呂為角則已不得角聲之正以角聲為宮則又不得宮聲之正又就少宮少商以為徵羽而反以正宮正商為徵羽之應則其遷就雖巧而顚倒失正亦甚矣以此竊意或非古樂旋宮正法但不知其自何時而變耳然當時若且私行此調而不廢本曲則人猶得以識其是非今乃反以所變為正宮而本曲遂不可見則今之所謂琴者非複古樂之全明矣故東坡以為古之鄭衛豈亦有見於此耶 旋宮諸調之法 以上黃锺中呂首尾二宮其法略可見矣但其中呂一宮未有以見其為古樂旋宮之正法耳若是正法則其餘十律亦當各自為宮若非正法則其本調亦當并考然後其法乃備故古說有随月用律之法而來教亦謂不必轉轸促弦但依旋宮之法而抑按之正謂此也然亦難隻如此泛論須逐宮指定各以何聲取何弦為唱各以何弦取何律為均乃見詳實又以禮運正義之說推之則每律既已各為一宮每宮亦合各有五調而其逐調用律取聲亦各有法此為琴之綱領而前此說者皆未嘗有明文誠阙典也欲望暇日定為一圖以宮統調以調統聲令其賓主次第各有條理則覽者曉然可為萬世之法矣【若作此圖先須作二圖各具琴之形體徽弦尺寸散聲之位然後以一圖附按聲聲律之位以一圖附泛聲聲律之位則於宮調圖前所附三聲皆以朱字别之刻版則為白字】十徽十一徽 舊疑七弦隔一調之六弦皆應於第十徽而第三弦獨於十一徽調之乃應故角聲兼應兩律而其餘四聲皆止應一律前此故嘗請問而角聲兼應兩律之辨則固已蒙指示矣然依行之說愚意終有所未曉也已於前章再論之矣至於七弦隔一之應不同在於一徽則又嘗思之七弦散聲為五聲之正而大弦十二律之位又衆弦散聲之所取正也故逐弦之五聲皆自東而西相為次第其六弦會於十徽則一與三者角與散角應也二與四者徵與散徵應也四與六者宮與散少宮應也五與七者商與散少商應也其第三第五弦會於十一徽則羽與散羽應也義各有當初不相須故不得同會於一徽無他說也 答周深父 所示疑義已悉第一條語氣尤駁雜未易遽言第二說克已字頃嘗見人說此略似來喻而更精密初看似好然細考本文恐不若隻作勝己之私之安穩也第三條孟子說得已自詳悉正切中今日向外走作之病且隻平看自有警發人處意味深長似此推說卻覺支蔓不親切也大抵人要讀書須是先收拾身心令稍安靜然後開卷方有所益若隻如此馳骛紛擾則方寸之間自與道理全不相近如何看得文字今亦不必多言但且閉門端坐半月十日卻來觀書自當信此言之不妄也 考異補遺 答胡伯量 治喪不用浮屠【一本作】治喪不用浮屠法而老母之意必欲用之違之則咈親意順之則非禮不知當如何處 李敬子說居喪【一本作】舊見親舊家居喪多略於内外之限其間類多犯禮李丈雲如不得已殡勿於堂上隻於廳上帷次夾截勿令相通庶稍可杜絶此弊某聞此言後自先人捐棄遂用李丈說諸孤寝處柩旁無故不入中門似覺稍免混雜後以質之周丈雲終喪不入妻室雖漢之武夫亦能之吾人稍知義理者當不待防閑之嚴而自不忍為矣某竊疑周丈之言未容不知果當何從 士虞【上有】竊按士虞【雲雲】 橫渠先生喪紀下一作又皆曰喪須三年而祔向來不暇深考隻謂禮疑從重始有循俗繼考溫公書儀雖是卒哭【雲雲　此是儀禮注中說下一作】 揆之人情卻似可行然以為不忍一日未有所歸【雲雲】若複主于靈坐庶幾人子得盡其朝夕哀奉之意則文似不須先設祭以為祔之之名不知書儀之意如何續觀麻沙所印先生文集中有複陸敎授書大槩雲吉兇之禮其變有漸先生制禮蓋本人情卒哭而祔者漸以神事之複主于寝者猶未忍盡以事死之禮事之也竊意文集所說固是深察乎仁人孝子之情然禮記言祔亦别有指又且儀禮始虞之下【雲雲】如此【下作】 則幾筵雖在朝夕哭之外全然無事文集以先王制禮為言者但以朝夕哭為猶有事生之意别有所據【雲雲】 按儀禮居喪不吊【一本作】某自執喪之後營墳外凡幹皆不敢出直至葬後方出謝人雖知七喪服有成服拜賓之文然終疑惑不敢循用不知緩出可否又既出之後親舊有喪事在鄉俗常禮必須往吊且往送喪按禮居喪不吊其送葬雖無明文然執绋即是執事在禮亦有所妨據鄉俗不特往吊送葬凡親舊有吉兇之事皆有所遺兇事送遺固已悖禮吉禮尤覺不不安不知處此二事當如何 居喪月朔殷奠【一本作】某居父喪時遇月朔先行殷奠次入影堂薦新雖于常事頗能不廢第先後之序似乎紊亂又既奠之餘哀情未盡便薦獻疑未為安李丈雲莫若先薦新而後朔奠然亦覺不安遇冬至歲節雖知禮有喪不祭之文然未敢輕廢影堂之祀但行禮之際稍從簡略周丈雲既居重喪何暇如此不知居重喪者歲時常祀合與不合舉行殷奠薦新可與不可并舉伏乞裁誨 居喪貧窮多事【一本作】居父母之喪既葬之後哀思不能【雲雲】 某居喪讀禮【一本作】某自居喪以來於哭泣之餘家事之隙與諸弟日讀喪禮今妄意拟随所看見逐項編次如書儀送終禮之篇目而更加詳焉取儀禮禮記朝制條法政和儀略之類及先儒議論以次編入固知僭越妄易不應為此然區區哀誠止欲與弟輩盡心考禮庶幾得以維持哀思不知如何 某始成服時【下一作以荒迷中無所考據鄉俗之制用麄布作襴衫及三梁冠麻為腰?續覺不安遂用一梁冠麻為腰?續覺不安遂用三禮圖雲雲】送終禮【下一本有】麻沙所印心聲啓所畫格式質之周丈參酌為冠絰衰裳腰絰絞帶粗已了辨第其間尚多有未安敢以就正按禮衰麻合皆用生麻布【雲雲】之 缌異【下一本作】不知要得當禮時合當别造生布為之或隻随俗用常時麻布為之【雲雲】 晦庵集卷六十三 <集部,别集類,南宋建炎至德佑,晦庵集>