卷六十二

得破即随生随死皆有所處生固所欲死亦無害也 答杜仁仲 良仲前書所論數條皆善但更勉力研究玩味久之自然見處明白踐履從容不費安排仁仲蓋有意於切問近思之學者然亦便如此不得更須博之以文始有進步處耳 答杜仁仲 良仲所示疑義已附已意於其後試詳考之更加虛心遊意反複玩味久當自釋然也仁仲反躬克已之意甚切雖未知所病者何事然既知其病即内自訟而亟改之耳何暇呫呫誦言以咎既往之失而求改過之名哉今不亟改而徒言之又自表其未有改之之實也則是病中生病名外取名不但無益而已 五行之神 神是理之發用而乘氣以出入者故易曰神也者妙萬物而為言者也來喻大槩得之但恐卻将神字全作氣看則又誤耳 明道雲生之謂性一條 明道此章内性字有指其堕在氣質中者而言有指其本原至善者而言須且分别此一字令分明不差方可子細逐項消詳今來喻大槩蓋已得之隻其間有未細密處且更虛心玩味久當益精耳繼之者善易中本指造化流行之妙而言此卻是就人身上指其發用之端而言如孟子論性善隻以情可為善為說蓋此發用處便是本原之至善不待别求若可别求則是人生而靜以上卻容說也孟子所論天下之言性者則故而已矣亦是此意更詳之所雲水之方分????者未曉來意恐非明道之本旨也 答杜貫道 讀書課程甚善但思慮亦不可過苦但虛心遊意時時玩索久之當自見縫罅意味持守亦不必着意安排但亦隻且如此從容才覺散漫即便提撕即自常在此矣 答杜貫道 節次示及諸說皆善但不已其功久之見處漸分明矣其間雖有小未通處今亦不暇一一條析奉報也緻道歸草草附此作書多不能詳細仁裡諸賢多得相處但賢者與良仲仁仲未得一見耳或能相與一來大幸面見指說殊勝書問往還也 答池從周 前此辱書未報今又承惠問尤以愧感詢及所疑足見嗜學之意但讀論語大學亦是初學門戶且得如此向前更有多少功夫豈可便慮其雜但此二書亦須反複熟讀着力研究乃可見其意耳所問論語首章但将所學反複思繹常切遵行便是時習習之之久自有說處此隻是為學實事别無深遠旨趣也泛愛雖非初學之切務然既與物接若都恝然與之相忘亦非義理自是須泛愛也觀賢者之意似隻欲以兀然自守為是故所論每每如此願少恢廓之不然隻終不免於昏陋狹隘而無所發明也 答胡文叔【璟】 承書喻及先世交遊之好不勝感怆三複書詞乃知有志傳家之學又以為慰今世徇俗為人之學固不足道其稍知用心於内者往往又以骛於高遠而失之是可歎也來喻之雲似已察於此者但常專心緻志思繹踐行有疑則與同志講而明之則庶乎其有得矣 答潘坦翁【履孫】 集注解多聞擇其善者而從謂所從不可不擇多見而識謂善惡皆當存之以備參考某恐經文止曰識之未有皆存善惡以備參考之意 本文之義隻如此不容别為之說蓋擇字生於從字識則未有便從之意故不言擇善也 子與人歌而善程子曰歌必全章也與割不正不食席不正不坐同某未曉其義 反之猶言從頭再起也若隻就中間接續便和則不成全章矣故必使其歌已畢從頭再起然後和之則得全章程子意蓋如此然其意亦恐未盡也 師摯之始關雎之亂某謂亂者指其成言之爾蓋樂章至亂而始成不要其成無以見其美盛爾非專指亂而言也 此等處今不得聞古人之樂難以深論且如集注大槩說過可也 不踐迹一章集注曰善人質美而未學者也某謂質美故不為惡未學故不能知古人所以行者而踐之惟其不踐迹故亦無自而入於室也 集注用程張二先生說其理甚精恐非如來喻之雲也更詳之 答奚仲淵 示喻所聞足見志道躬行之實慰幸歎仰蓋不勝言但孟子論浩然之氣是集義所生非謂集義於此以養彼浩然之氣也又謂不必於應用處斟酌是否亦恐未免離内外判心迹之病聖賢所謂義者正欲於應用處斟酌耳但日用功夫自有先後緩急不可先其細者而緩於大體恐仲淵意是如此若其不然恐更合商量也義理之間誠當明辨然非有格物緻知與敬以直内之功則亦難明而易失來喻所謂熟處難忘者恐坐此也然亦學者之通患如熹正苦此而未能自脫耳伯起舊遊每病其不以此事為急今乃能勇猛精進如此人固未易量也計左提右挈長者之力為多異時歸老田間複得此一益友為幸甚矣趙德廣在此日相見殊愧不能有以發其志意者昨見所與渠書當知所以自勉也 答黎季忱 示及兩卷各已批注封還幸細考之語孟更須寛心細意看令通徹易則恐未易讀如此穿鑿似枉費心力也蓋易本蔔筮之書故先王設官掌於太蔔而不列於學校學校所教詩書禮樂而已至孔子乃於其中推出所以設卦觀象系辭之旨而因以識夫吉兇進退存亡之道蓋聖人當時已曉蔔筮之法與其詞意所在【如說田狩即實是田狩說祭祀即實是祭祀征伐婚媾之類皆然非譬喻也】故就其間推出此理耳若在今日則已不得其法又不曉其詞而暗中摸索妄起私意竊恐便有聖賢複生亦未易通與其虛費心力於此不若且看詩書禮樂之為明白而易知也然大學論孟中庸又在四者之先須都理會得透徹方可略看易之大指亦未為晚今所論論語尚爾未通豈宜遽及此耶 答傅敬子 昨承遠訪别來又已累月辱書欣審比日所履佳勝講書須且着實自家理會寛着意思涵泳思索方能有得如今來所喻亦須且自看有疑處方好商量若隻如此泛問不濟事又所記心性之語亦似語脈中不無差誤今不省記當時如何說也所欲大字及二卦說尤是兒戲若真實做功夫何用此等裝飾耶 答傅誠子 茲承惠書足見好學之笃已足為慰矣比想冬溫所履佳勝所示疑問皆有急迫之意此最為學之害須且放下隻平平地讀書玩味其意理會未得處且記着時時拈起看恐久之須有得力處若隻如此枉費心力不濟事也幾微之間善者便是天理惡者便是人欲才覺如此便存其善去其惡可也何難剖析之有第二條亦不須得如此理會且讨個書讀換卻許多勞攘久之須放得下第三條既知得大有妨害便掃除了何問之有如此紛纭自作纒繞無了期也 答高國楹 所喻不能處事乃學者之通病然欲别求方法力與之競轉成紛擾而卒無可勝之理不若虛心讀書觀理收拾念慮使之專一長久則自然精明而此病可除矣但讀書亦有次第且取其切於身心者讀之若經理世務商略古今竊恐今日力量未易遽及且少緩之亦未為失也 答常鄭卿 聞學中諸事漸有條理尤以為喜學校規矩雖不可無亦不可專恃須多得好朋友在其間表率勸導使之有鄉慕之意則教者不勞而學者有益今得擇之複來則可因之以招緻其餘矣鄙意又恐更須招緻得依本分識道理能作舉業者三數輩參錯其間使之誘進此一等後生亦是一事但此須緩緩子細圖之恐其間有趨向不同反能為害則不濟事也頃年又見黃叔張在此作教官時教小學生誦書旬日一試如答墨義然立定分數考察去留似亦有益【小學教谕見無職事可掌使任其責似亦兩便】試推此類多為之塗以收拾教養之則人情感悅當無扞格之患矣 答李晦叔【煇】 所說工夫亦且如此做去看久遠如何有疑卻喻及吳掾亦聞其人相處有何議論邪隆興江法曹有書寄渠處必時有便也其人清苦力學但溺佛好穿鑿耳令弟今在何處前得其書未能别答所論顔子凖的甚善但難如此泛論須子細說出日用工夫次第曲折方見得是非耳幸以此意語之也 答李晦叔 所論持敬讀書表裡用力切須實下功夫不可徒為虛說然表裡亦非二事但不可取此而舍彼耳其實互相為用隻是一事才說性字便是以人所受而言此理便與氣合了但直指其性則於氣中又須見得别是一物始得不可混并說也江掾所言物性本惡安有是理來谕已得之矣更切涵養為佳耳 答李晦叔 持敬讀書隻是一事而表裡各用力耳若有所偏便疑都不曾做工夫今且逐日着實做将去未須比量難易計較得失徒然紛擾不濟事反害事要令日用之間隻見本心義理都不見有他物方有得力處耳所問祭禮各以所見報去可更詳之聞戶曹多學禮說唐人議論可試扣之可檢看也江法掾清苦力學不可多得人之所見要亦未能盡同但偏執不通輕於述作此為大不便耳 程氏祭儀謂凡配止以正妻一人或奉祠之人是再娶所生即以所生母配煇竊謂凡配止用正妻一人是也若再娶者無子或祔祭别位也亦可也若奉祀者是再娶之子乃許用所生配而正妻無子遂不得配享可乎 程先生此說恐誤唐會要中有論凡是嫡母無先後皆當竝祔合祭與古者諸侯之禮不同古今家祭禮中亦有此段但恐彼無本耳 夫主不可以二者也四明高氏之說雲耳煇詳此意謂有宗子之家主祭故庶子止以其牲祭於宗子之家可也是不可以有二主也今人若兄弟異居相去遼遠欲各祭其父祖亦謂不可以二主乎 兄弟異居廟初不異隻合兄祭而弟與執事或以物助之為宜向見說前輩有如此而相去遠者則兄家設主弟不立主隻於祭時旋設位以紙榜标記逐位祭畢焚之如此似亦得禮之變也更詳之 魏公贈谥隻告於廟疑為得禮但今世皆告墓恐未免随俗耳更冀裁之 大抵讀書當擇先儒舊說之當於理者反覆玩味朝夕涵泳使與本經之言之意通貫浃洽於胸中然後有益不必段段立說徒為觀美而實未有得於心也 答李晦叔 所問數條大槩相類隻是所從言之不同其實則無異義但虛心遊意兼存而并觀之久當自見其實固竝行而不悖也程子不得於言之說恐記者之誤不必深疑呂後稱制武氏革命事體不同自分明光武追廢自其私意不得為中理也 答李晦叔 範氏曰聖人同於人者血氣也異於人者志氣也血氣有時而衰志氣則無時而衰也先生於集注中去卻上句血字及下句氣字然今南康所刋本又卻仍舊從範說不知如何 氣一也主於心者則為志氣主於形體者即為血氣範氏本說蓋如此向來誤去其本文兩字後來覺得未穩故改從舊說 集注解不知命無以為君子謂知有命而信之人不知命則避害趨利何以為君子而解公伯寮愬子路章乃雲聖人於利害之際則不待決於命而後安二說似相反某謂公伯寮章指聖人言所以不決之於命而此章乃為欲為君子者而設不知如何 來說是也上蔡說得此意思好語録中有之 肌膚之會筋骸之束乃是持敬用力之久便覺得身心如此東萊謂操存則血氣循軌而不亂收歛則精神内守而不浮恐是此意某尋常試之誠覺得如此然於閙處又卻不然 東萊此說是也然不當作兩句看此處隻是放去收來頃刻間事隻一操字已是多了不須如此着意安排也先生頃者次對實以侍講之故除此與伊川除說書而授朝官者何異伊川罷說書而辭朝官先生罷侍講而辭待制事體實同伊川素不曾陳乞封叙先生既用次對奏薦又卻力辭職名學者多未喻陳和父以為伊川出處與先生不同居其位則受其恩數乃理之常至他日不合而去但當辭其職耳不當并辭恩數也不知如何 此事不敢自分疏後世須自有公論也 子事父母劉元承所編二