卷五十九

不變之意成隻是一定不易之意否 此段好但點出兩處理會不得 子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜程子曰自漢以來儒者皆不識此義此見聖人之心純亦不已也純亦不已乃天德也有天德便可語王道其要隻在謹獨竊意其要在謹獨莫是工夫無間斷否 川流不息天運也純亦不已聖人之心也謹獨所以為不已學者之事也 夫仁者已欲立而立人已欲達而達人能近取譬可謂仁之方也已集注以上一截說仁之體下一截說仁之術而程子於此二截乃合而言曰欲令如是觀仁可以得仁之體 程子合而言之上下句似不相應不若分作兩截看然惟其仁者之心如此故求仁之術必如此也 答陳與叔 所示疑義各已批鑿附回幸更思之且於義理上留心制度名物少緩亦不妨也 答方履之 杜門讀書謝去場屋自計已決夫複何言逖聞高風第劇歎尚但所謂難者過之不複緻疑此則泛泛悠悠恐不得力目前雖似無事向後無歸宿處茫然如未始學者則恐不免卻有多事之累也平生見朋舊間好資質而似此者多矣私心嘗竊深歎惜之故不願賢者之為之也因便寓書并此奉曉幸試思之以為如何也 答方若水【壬】 龍岩之行若問得實使無罪者不以寃死而有罪者無所逃刑此非細事也靜退之說亦甚善但今亦未是教人求退隻是要得依本分識廉恥不敢自衒自鬻以求知求進耳然亦須是讀書窮理使方寸之間洞見此理知得不求隻是本分求着便是罪過不惟不可有求之之迹亦不可萌求之之心不惟不得說着求字亦不可說着不求字方是真能自守不求人知也 答方子實【芹之】 昨者經由幸獲一見别又數月豈勝馳情令叔來承書獲審比日秋冷德履佳勝為慰熹比幸粗遣無足言長泰令兄幸得同事相去不遠亦時相見也跋語殊犯不韪更勤刻畫為愧益深耳示喻主敬之說先賢之意蓋以學者不知持守身心散漫無緣見得義理分明故欲其先且習為端莊整肅不緻放肆怠惰庶幾心定而理明耳程子無适之适訓之訓往而讀如字論語無适之适訓專訓主而讀如的其音義皆不同不當以此而明彼細考之可見程子之雲隻是持守得定不馳骛走作之意耳持守得定而不馳骛走作即是主一主一即是敬隻是展轉相解非無适之外别有主一主一之外又别有敬也 答何巨元【進之】 杜門讀書固為可樂而入居學校又可推以及人想賢者於此亦不憚應接之煩也示喻人物之說未知康節之意果如何但如來喻以隂陽分之似亦有理大抵先天圖自複至乾為陽自姤至坤為隂隂陽所主既有淑慝之分則人物所禀亦不能無純駮之辨也手探足蹑出於一時之謬說無足深論當時但以姤在上而複在下故以手足言之耳四端之說若以體用言之則體為首而用為末若自其發處而言則發之初為首而發之終為未二說亦不相妨熟玩之可見也匆匆奉報幸更思之有所未安複以見喻幸甚 答程成甫 熹服膺二先生之教有年矣雖幸得誦其詩讀其書然猶以未得識其子孫為恨茲乃辱書欣感無量且承叙述世次行治之詳使得聞之又歎大賢之後中間流落不偶至於如此甚者遂至淪陷隔絶而無聞獨幸賢者於此乃能守其門戶而不失其問學之傳猶足以自慰也今郡博士又能屈緻以為學校之重其所以望於賢者豈不欲其服先生之服誦先生之言行先生之行以警動其學者而勉勵之哉荷意之勤敢申其說以緻區區之意惟左右者念之 答窦文卿 辱書知進學不倦之意甚善甚善但自以不能緻疑便謂賢於辨論而不能行者似有臨深為高不求進益之病亦未免為自畫也彼以空言生辨我以實見緻疑自不相妨固不當以似彼為嫌而倦於探讨亦不當一槩視彼皆為空言而逆料其全無實見也顔子以能問不能以多問寡曷嘗敢是已非人而自安於不進之地哉程先生說於不疑處有疑方是長進此不可不深念也知日誦四書時時省察此意甚善但不知何故都無所疑恐隻是從頭讀過不曾逐段思索玩味所以不見疑處若果如此則不若且看一書逐段思索反複玩味俟其畢而别換一書之為愈也近思録說得近世學問規模病痛親切更能兼看亦佳也公謹未及附書相見煩緻意渠從呂東萊讀左傳宜其於人情物态見得曲折今乃如此不解事何耶德章似亦不安其官頗有責上責下而中自恕之意皆是學問不用力處吾輩觀此真當痛自警省實下工夫也 答窦文卿 為學之要隻在着實操存密切體認自已身心上理會切忌輕自表襮引惹外人辨論枉費酬應分卻向裡工夫 答窦文卿 示喻問學之難豈獨今日吾黨但當日加持守省察之功而不廢講誦讨論之業專以古人之為已者為師而深以今人之為人者為戒則庶乎其無負平生之志矣 答窦文卿 夫為妻喪未葬或已葬而未除服當時祭否不當祭則已若祭則宜何服 恐不當祭熹家則廢四時正祭而猶存節祠隻用深衣涼衫之屬亦以義起無正禮可考也節祠見韓魏公祭式 未葬不當祭時或遇先忌又不知當祭否若祭則又何服 忌者喪之餘祭似無嫌然正寝已設幾筵即無祭處恐亦可暫停也 凡題主男子婦人無官稱者宜何書 伊川主式已詳言之可考也 夫在妻之神主宜何書何人奉祀若用夫則題嫔某氏神主旁注夫某祀否夫祭妻而雲奉祀莫太尊否 旁注施於所尊以下則不必書也 古者父在子為母期夫為妻期其練祥禫之祭皆同今制夫為妻服與古同而子為母齊衰三年則夫為妻大祥之日乃子為母小祥之祭矣至於子為母大祥及禫夫已無服其祭當如何恐隻是夫為祭主其辭曰夫某為子某薦其祥事如曾子問宗子為介子之禮不識可否 今禮幾筵必三年而除則小祥大祥之祭皆夫主之但小祥之後夫即釋服大祥之祭夫亦恐須素服【如吊服可也】以祭但改其祝詞亦不必言為子而祭也 父在母沒父既除期之喪子尚為母服其見父之時當以何服 此於禮無文但問喪有父在不杖之說可更檢疏議參訂之 子之所生母死不知題主當何稱祭於何所祔於何所 今法五服年月篇中母字下注雲謂生已者則但謂之母矣若避嫡母則止稱亡母而不稱妣以别之可也【伊川先生雲祭於私室】 禮記曰妾母不世祭於子祭於孫止又曰妾祔于妾祖姑既不世祭至後日子孫有妾母又安有妾祖姑之可祔耶不知合祭幾世而止 此條未詳舊讀亦每疑之更詢考也 妾母若世祭其孫異日祭妾祖母宜何稱自稱雲何 世祭與否未可知若祭則稱之為祖母而自稱孫無疑矣 答李公晦 所喻數條蘇氏遠慮之說隻是譬喻未必專以地言謀道一章若取舊說則二語為複出矣兼又有以學求祿之嫌恐不若今文協而義精也知及仁守之說則是但此亦泛言如雲知之非艱行之惟艱古之聖賢亦未嘗無此戒也恕之示義亦佳先儒訓诂直是不草草也正思所言覽之令人感歎偶其鄉人有在此者當轉緻其家也至之一族被擾非常極可念渠近日講論盡精細但前日忿不思難生此辠端累及無辜為可恨耳聞其敵近日遣人四出捕緝至有來此登門尋覔者惜不及知不得收縛送官耳近日章徐皇甫黃商伯四章各出何人之手幸密批示 答李公晦 墓銘前已為令叔言之矣若無此慮豈敢辭也子約之亡深可痛悼不知諸公能因此事恻然於中盡還諸遷客否如其不然舂陵之請适足為禍亦尚未見複之當即作書以力止其行耳近日蘇子曰【日字疑】任德翁文字當已見之宜春之诟至今未知此近事之鑒也 答李公晦 所喻四說往歲在彼固皆聞之隻是欠卻明理其說如東坡所謂不以火點終不明耳說詩近修得國風數卷舊本且未須出甚善 答李處謙 昨辱遠訪深以不獲一見為恨及得所留書而讀之益知賢者之有志慶閥之多才又重以為喜也大抵為學當以存主為先而緻知力行亦不可以偏廢縱使已有一長未可遂恃以輕彼而長其驕吝克伐之私況其有無之實又初未可定乎凡日用間知此一病而欲去之則即此欲去之心便是能去之樂但當堅守常自警覺不必妄意推求必欲舍此拙法而必求妙解也 答劉複之 衰朽益甚思與朋友反複講論而外事紛擾不能如願如複之者又相去之遠不得早晩相見為恨然此事全在當人自家着力雖日親師友亦須自做功夫不令間斷方有入處得個入處卻随時遊心自不相妨雖應科舉亦自不為科舉所累也 答楊子順【履正】 示喻具悉古人之學雖不傳於天下而道未嘗不在於人心但世之業儒者既大為利祿所決潰於其前而文詞組麗之習見聞掇拾之工又日夜有以滲洩之於其後使其心不複自知道之在是是以雖欲慕其名而勉為之然其所安終在彼而不在此也及其求之而茫然如捕風繋影之不可得則曰此亦口耳之習耳吾将求其躬行力踐之實而為之殊不知學雖以躬行力踐為極然未有不由講學窮理而後至今惡人言仁言恕言西銘言太極者之紛紛而吾乃不能一出其思慮以緻察焉是惡人說河而甘自渴死也豈不誤哉承許枉臨尚須面論【紛紛一本作紛纭】 答楊子順 來書所論為學大意似已得之但賢者本自會說說得相似卻不為難隻恐體之未實即此所說皆是空言不濟事耳又以後書孟子之說考之即前書所謂講明義理以為涵養培植之地者似若未精此處尚且未精則其本領工夫恐未免亦類此也孟子所雲必有事焉乃承上文集義而言語脈通貫即無敬字意思來曆但反覆讀之便自見得不假注釋矣明道之語卻是借此四句移在敬字上說非解此章文義不若伊川先生之說為得本文之意然其解正字即是助長則亦未安記得一處說正之之甚遂至於助長此語卻差近然猶有所未盡也若看得本文語脈分明而詳考集注以究其曲折子細識認見得孟子當時立意造語無一字無來曆不用穿鑿附會枉費心力而轉無交涉矣來書所雲孟子不肯措恁說欲學者體認此處吃緊工夫又雲學者才要修身正心便是助長告子釋氏之學皆坐此爾又雲但嫌於迂曲其文以從注釋此皆非是而第二條為尤甚請更詳之也 答楊子順 所喻數條皆善如克己複禮工夫隻是如此着實用力久之自然見效若隻如此做閑話說過則不濟事矣天下歸仁亦是略以其效言之非是便能使天下皆知吾之仁也但言若能如此則雖天下之大亦無異詞耳人稱不稱固非已之所急但其效自必至如此食而飽飲而醉亦固然之理也雲天下皆歸吾仁之中即是太作意說得張皇了仁義禮智是性之四德四端乃其發處乃所謂情也孟子論性而曰乃若其情則可以為善正指其發處以明其本體之有是耳非直指四端為性也锺磬有特懸者有扁懸者其特懸者器大而聲宏雜奏於八音之間則絲竹之音皆為所掩而不可聽故但於起調畢曲之時撃其本律之懸以為作止之節其扁懸者則聲器皆小故可以雜奏於八音之間而不相淩也不知今世所謂大樂者其制如何但以理推之意古者當如此耳魂氣之說近之但便謂魂為知則又未可大抵氣中自有個精靈底物即所謂魂耳正名一義乃可與權者之事今以常情論之決不能合不若且置勿論而於君臣父子大倫之正深緻察焉則亦不待他求而其輕重取舍之間當自知所處矣【此亦食肉之馬肝不須深論也】至於書中所說則狷忿之外加以猜防意思殊覺鄙陋此是氣質本不高明寛廣又為學日淺未有得力處所以不免如此今且未論其他隻夫子乘桴之歎獨許子路之能從而子路聞之果以為喜且看此等處聖賢氣象是如何世間許多紛紛擾擾如百千蚊蚋鼓發狂閙何嘗入得他胸次耶若此等處放不下更說甚克已複禮直是無交涉也至之粗疎不如子順細密然此等處卻似打得過正好相切磋也儀禮此間所編已略定便遽未暇詳報亦恨賢者未能勇於自拔不能一來共加刋訂耳 答楊子順 謂一隂一陽之謂道已涉形器五性為形而下者恐皆未然隂陽固是形而下者然所以一隂一陽者乃理也形而上者也五事固是形而下者然五常之性則理也形而上者也試更思之即可見矣 答楊子順 所示疑義若據易文即艮其背即止其所之義而伊川說作兩般恐非經之本指然其言止欲於無見乃非禮勿視勿聽之義於學者亦不為無用更思之 答李寶之 祭禮略看已甚可觀但特牲第一條凖前篇例合入祭義耳其他更俟詳考續奉報唯祭法及宗廟兩篇附諸篇後不見祭祀綱領恐須依向寫去者移在諸篇之前為祭禮之首但舊作兩篇太細碎今可隻通作祭法一篇【如此則王制一段周禮事鬼神之日及祭法本文皆可全載不必拆開矣祭法禘郊祖宗更考國語去取又鄭注恐不可用】次特牲次少牢次有司次諸侯釁廟次諸侯遷廟次祼