卷三十五

欽定四庫全書 晦庵集卷三十五　　　　　宋　朱子　撰書 答呂伯恭問龜山中庸 龜山中庸首章之語往者蓋以為疑欽夫亦深不取自今觀之卻未有病但集中雲喜怒哀樂未發之際以心體之則中之體自見執而勿失無人欲之私焉發必中節矣此則不可 天地之所以位萬物之所以育雖出一理然亦各有所從來玩其氣象自可見龜山之語亦不為病如孟子語始終條理則亦豈不分别而言耶 達道達德一章婺本因有兩達德字而脫去中間數句以故不成文理今以為勝嚴本是亦喜合而惡離之過耳 成已成物之道無不備故能合内外之道而得時措之宜蓋融徹洞達一以貫之而然也然細分之亦有龜山之意但不當專以此為說卻無總統耳 誠自成也此說恐是蓋此是道理自然如此但人卻隻要誠之耳 尊德性一章龜山從上說下呂與叔從下說上蓋無所不通 不尊不信此段未得其說向見伊川亦隻如此說且當從之有說勝此乃可易耳 龜山中庸有可疑處如論中庸不可能不可以為道鬼神之為德等章實有病而來教所指卻不為疵也 别紙 聖賢之言離合弛張各有次序不容一句都道得盡故中庸首章言中和之所以異一則為大本一則為達道是雖有善辨者不能合之而為一矣故伊川先生雲大本言其體達道言其用體用自殊安得不為二乎學者須是於未發已發之際識得一一分明然後可以言體用一源處然亦隻是一源耳體用之不同則固自若也天地位便是大本立處萬物育便是達道行處此事灼然分明但二者常相須無有能此而不能彼者耳子思之言與龜山氣象固不同然若使龜山又隻道個緻中和天地位萬物育則不成解書矣釋氏便要如此嘗見其徒說李遵朂請某僧注信心銘其人每句大書而再注本句於其下便是隻要如此鹘突也 中庸不可能明道但雲克已最難故曰中庸不可能也此言貫徹上下不若龜山之奇險也龜山之說乃是佛老緒餘決非孔子子思本意兼人之為道而遠人不可以為道兩句若如龜山之意則文理自不通但人悅其新奇不覺其礙耳若今人依本分做文字則而遠人處下而字不得須下則字方成文理後面雖有求仁之說然其言自道言之自學者言之又似王氏說話道若果不可為則學者又安可求仁以為道若學者可求則不可為之說又贅矣枉費說詞無益學者而反有害於義理之正不可從也向見李先生亦自不守此說又言羅先生陳幾叟諸人嘗以為龜山中庸語意枯燥不若呂與叔之浃洽此又可見公論之不可揜矣呂與叔說道不遠人處記得盡好可更檢看鸢魚鬼神兩章卻是上蔡說得通透有省發人處如此說雖是排着一片好言語然卻無個貫穿處也 智仁勇須做有輕重看若言仁者必有勇則仁勇一而已豈有輕重若言勇者不必有仁則又豈可便言無輕重乎此三者天下之達德然遂人禀賦成就不同故有生知安行學知利行困知勉行之異然仁則渾然全體智勇固在其中生知安行則從容中道而學利困勉不足言矣其動以天聖人之事龜山此章若以上章誠者天之道言之則以字不為害若直指道體而言則以字下不得矣 近而不尊者謂何等事試舉一二以證之要之此章說得常不快人意也 答呂伯恭 承喻整頓收歛則入於着力從容遊泳又堕於悠悠此正學者之通患然程子嘗論之曰亦須且自此去到德盛後自然左右逢其原今亦當且就整頓收歛處着力但不可用意安排等候即成病耳勿正之正其字義正如今人所謂等候指凖春秋傳雲師出不正反戰不正勝用字之意亦正如此耳 别紙 川上之論甚當不逝之雲極知非是然須如此說破乃可以釋學者之疑耳 以修道之謂教為設教此固有諸儒之說以程子之言為為此而設教則恐微有牽合之弊大抵諸先生解經不同處多雖明道伊川亦自有不同處蓋或有先後得失之殊或有一時意各有指不可強牽合為一說也修道之謂教疑隻與自明誠謂之教之教皆同言由教而入者耳所謂以失其性故修而求複隻是直解此文非有為此設教之曲折也故下文遂言戒慎恐懼及緻中和乃修道之始終也近得侯氏中庸亦正如此說不知高明以為如何【先生自注雲此說非是】 中和中庸如所論得之然中和之中專指未發而言中庸之中則兼體用而言 參前倚衡之說甚簡當尹公雲此隻是收拾心令有頓放處此意亦好 艮背之用固在於止其所然能止其所乃知至物格以後事始學者還便可用否更告喻及也仁字之義孟子言心該貫體用統性情而合言之也程子言性剖析疑似分體用而對言之也其他已具别說如來喻之雲固好然恐未為直截分明耳 學者推求言句工夫常多點檢日用工夫常少今日此等人極多然或資質敏利其言往往有可采者則不免資其講論之益而在我者躬行無力又無以深矯其弊方此愧懼今得來喻敬當徧以警告常所與往來者使自省察耳卻是老成敦笃志行可保之人往往又卻遲鈍看道理不透求其有精神而醇者真難得耳 近看中庸古注極有好處如說篇首一句便以五行五常言之後來雜佛老而言之者豈能如是之慤實耶因此方知擺落傳注須是兩程先生方始開得這口若後學未到此地位便承虛接響容易呵叱恐屬僭越氣象不好不可以不戒耳又注仁者人也雲人也讀如相人偶之人以人意相存問之言相人偶此句不知出於何書疏中亦不說破幸以見告所謂人意相存問者卻似說得字義有意思也 答呂伯恭 泰伯夷齊事鄙意正如此蓋逃父非正但事須如此必用權然後得中故雖變而不失其正也然以左傳為據便為泰伯未嘗斷髪文身此則未可知正使斷髪文身亦何害也 富而可求以文義推之恐隻得依謝楊說伊川說雖於義理為長恐文義不妥帖似硬說也 上蔡本說學詩者不得以章句橫在胷中因有堯舜事業橫在胷中之說然則非為有其善之意矣竊疑此乃習忘養心之餘病而遺書中上蔡所記亦多此等說話【如玩物喪志之類】此恐須更有合商量處不可草草看過也誰毀誰譽一章所論得之但隻說得三代直道而行意思更有斯民也之所以六字未有下落疑斯民也是指當時之人而言今世雖是習俗不美直道難行然三代盛時所以直道而行者亦隻是行之於此人耳不待易民而化也諸儒之說於此文義殊不分明卻是班固景贊引得有意思注中說得亦好大抵聖人之意止是說直道可行無古今之異耳言譽而不及毀之意來喻亦善但毀譽兩字更須細看譽者善未顯而亟稱之也毀者惡未着而遽诋之也試亦恐其将然而未見其已然之辭聖人之心欲人之善故但有所試而知其賢則善雖未顯已進而譽之矣不欲人之惡故惡之未着者雖有以決知其不善而亦未嘗遽诋之也此所以言譽而不及毀蓋非全不别白是非但有先褒之善而無預诋之惡是則聖人之心耳 周教授語解誠如所喻愚意其笃實似尹公謹嚴過之而純熟不及高明以為如何 新刻小本易傳甚佳但籖題不若依官本作周易程氏傳舊嘗有意凡經解皆當如此不以傳先乎經乃見尊經之意漢晉諸儒經注皆如此也後見朋友說晁景迂亦有此論乃知前輩意已及此矣今日又得景迂語解亦有好處大抵北方之學經是近本實也 答呂伯恭别紙 上蔡堯舜事業橫在胷中之說若謂堯舜自将已做了底事業橫在胷中則世間無此等小器量底堯舜若說學者則凡聖賢一言一行皆當潛心玩索要識得他底蘊自家分上一一要用豈可不存留在胷次耶明道玩物喪志之說蓋是箴上蔡記誦博識而不理會道理之病渠得此語遂一向掃蕩直要得胷中曠然無一毫所能則可謂矯枉過其正矣觀其論曾點事遂及列子禦風以為易做則可見也大抵明道所謂與學者語如扶醉人真是如此來喻有懲創太過之說亦正謂此吾人真不可不深自警察耳誰毀誰譽已具答子約書中然頃時聞伯恭議論常有過厚之意今此所論卻與往者不同豈亦前所謂矯枉過正之論耶聖人大公至正處似無人情然其隐惡揚善之心則未嘗無也此乃天地生物之心孔門教人求仁正是要得如此耳試更思之複以見教為幸 言仁諸說欽夫近亦答來於舊文頗有所改易然於鄙意亦尚有未安處大率此書當時自不必作今既為之則須句句字字安頓得有下落始得不容更有非指言仁體而備禮說過之語在裡面教後人走作也性與天道不可得而聞但是聞者未易解耳聖賢之言固無所不