卷十五

則舉此而措之耳】其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也【臣熹曰本謂身也所厚謂家也此兩節結上文兩節之意】 臣竊謂以身對天下國家而言則身為本而天下國家為末以家對國與天下而言則其理雖未嘗不一然其厚薄之分亦不容無等差矣故不能格物緻知以誠意正心而修其身則本必亂而末不可治不親其親不長其長則所厚者薄而無以及人之親長此皆必然之理也孟子所謂天下國家皆本於身又謂於所厚者薄無所不薄其言皆本於此蓋君猶表也民猶影也表正則影無不正矣君猶源也民猶流也源清則流無不清矣若夫天下之物則有親有疎有近有遠而心之應物則有重有輕有長有短親者重而疎者輕近者長而遠者短重而長者在所先輕而短者在所後亦理勢之必然非人之所能為也是以此章詳陳大學之條目曰格物曰緻知曰誠意曰正心曰修身曰齊家曰治國曰平天下凡有八事而於章末獨以修身齊家二事結之亦猶前章知所先後之雲而其旨益以深矣臣願陛下清閑之燕從容諷味常存於心不使忘失每出一言則必反而思之曰此於修身得無有所害乎每行一事則必反而思之曰此於修身得無有所害乎小而嚬笑念慮之間大而号令黜陟之際無一不反而思之必無害也然後從之有害則不敢也則又夙興而思之曰吾於吾親得無有未厚乎夜寐而思之曰吾於吾親得無有未厚乎以至於出入起居造次食息無時不反而思之必已厚也然後守之而勿失一有未厚則又恐懼而益加厚焉念念如此無少間斷則庶乎身修親悅舉而措諸天下無難矣惟陛下深留聖意 臣又謹按自此以上皆大學經文自則近道矣以上為前章自古之欲明明德於天下者以下為後章前章略提綱領後章細分條目钜細相涵首尾相應極為詳備蓋夫子所誦古經之言而曾子記之自此以下傳文十章則曾子之意而門人記之也當俟異日詳?其說然必先讀經文使之習熟而綱領條目羅列胸中如指諸掌然後博考傳文随事體察而實緻其力使吾所以明德而親民者無不止於至善而天下之人皆有以見其意誠心正身修家齊國治天下平之效則大學之道不在於書而在於我矣伏惟陛下深留聖意則天下幸甚 康诰曰克明德【臣熹曰克能也又有勝義言文王能明其明德也】太甲曰顧諟天之明命【臣熹曰顧目在之也諟古是字通用天之明命即人之明德也言先王之心常欲明其明德如目在夫物不敢忘也】帝典曰克明峻德【臣熹曰峻書作俊大也大德即明德也言堯能明其大德也】皆自明也【臣熹曰結所引書以釋明明德之意皆謂自明已之明德也】臣謹按此傳之首章釋經文明明德之義舊本脫誤今移在此其曰克明德者見人皆有是明德而不能明惟文王能明之也夫人之所以不能明其明德者何哉氣禀物欲害之也蓋氣偏而失之太剛則有所不克氣偏而失之太柔則有所不克聲色之欲蔽之則有所不克貨利之欲蔽之則有所不克不獨此耳凡有一毫之偏蔽得以害之則皆有所不克唯文王無氣禀物欲之偏蔽故能有以勝之而無難也其曰顧諟天之明命者人受天地之中以生所謂命也故人之明德非他也即天之所以命我而至善之所存也是其全體大用蓋無時而不發見於日用之間事親事長飲食起居其所當然各有明法人唯不察於此是以氣禀物欲得以蔽之而不能自明常目在之無少間斷真若見其參於前倚於衡也則明德常明而天命在我矣其曰克明峻德者人之為德未嘗不明而其明之為體亦未嘗不大但人自有以昏之是以既不能明而又自陷於一物之小唯堯為能明其大德而無昏昧狹小之累是則所謂止於至善也皆自明也者言此上所引三句皆言人當有以自明其明德也能自明其明德則能治其天下國家而有以新民矣 湯之盤銘曰苟日新日日新又日新【臣熹曰盤沐浴之盤也銘名其器以自警之辭也苟誠也湯以為人之洗濯其心以去惡如沐浴其身以去垢故銘其盤言誠能一日有以滌其舊染之污而自新則當因其已新者而日日新之又日新之不可略有間斷也】康诰曰作新民【臣熹曰鼓之舞之之謂作言振起其自新之民也】詩曰周雖舊邦其命維新【臣熹曰言周國雖舊至文王能新其德以及於民而始受天命也】是故君子無所不用其極【臣熹曰自新新民皆欲止於至善也】 臣謹按此傳之二章釋新民之義也蓋沐浴之盤者常用之器而銘者自警之辭也古之聖賢兢兢業業固無時而不戒謹恐懼然猶恐其意有所怠而忽忘之也是以於其常用之器各因其事而刻銘以緻戒焉欲其常接乎目每警乎心而不至於忽忘也其辭所謂苟日新日日新又日新者則取沐浴之事而言之蓋人之有是德猶其有是身也德之本明猶其身之本潔也德之明而利欲昏之猶身之潔而塵垢汚之也一旦存養省察之功真有以去其前日利欲之昏而日新焉則亦猶其疏瀹澡雪而有以去其前日塵垢之汚也然既新矣而所以新之之功不繼則利欲之交将複有如前日之昏猶既潔矣而所以潔之之功不繼則塵垢之集将複有如前日之污也故必因其已新而日日新之又日新之使其存養省察之功無少間斷則明德常明而不複為利欲之昏亦如人之一日沐浴而日日沐浴又無日而不沐浴使其疏瀹澡雪之功無少間斷則身常潔清而不複為舊染之污也昔成湯所以反之而至於聖者正惟學於伊尹而有得於此故有感乎沐浴之事而刻銘於盤以自戒焉而稱其德者亦曰不迩聲色不殖貨利又曰以義制事以禮制心又曰從谏弗咈改過不吝又曰與人不求備檢身若不及皆日新之謂也至詩所謂聖敬日跻者則其語意於日新為至近而敬之一字又見其所以日新之本蓋不如是則亦何地可據而能日繼其功哉其後伊尹複政太甲複以終始惟一時乃日新為丁甯之戒蓋於是時太甲方且自怨自艾於桐處仁遷義而歸是亦所謂苟日新者故複推其嘗以告于湯者告之欲其日進乎此無所間斷而有以繼其烈祖之成德也其意亦深切矣至周武王踐祚之初受師尚父丹書之戒而於幾席觞豆刀劒戶牖盥盤莫不銘焉則亦聞湯之風而興起者皆可以為萬世帝王之法矣傳者釋新民之義而及於此蓋以是為自明之至而新民之端也其曰作新民者武王之封康叔以啇之餘民染纣污俗而失其本心也故作康诰之書而告之以此欲其有以鼓舞而作興之使之振奮踴躍以去其惡而遷於善舍其舊而進乎新也然此豈聲色号令之所及哉亦自新而已矣其曰周雖舊邦其命維新者言周之有邦自後稷以來千有餘年至於文王聖德日新而民亦丕變故天命之以有天下是其邦雖舊而命則新也蓋民之視效在君而天之視聼在民若君之德昏蔽穢濁而無以日新則民德随之亦為昏蔽穢濁而日入於亂民俗既壞則天命去之而國勢衰弊無複光華如人向老如日将暮日凋日瘁日昏日暗不覺滅亡之将至若其有以自新而推以及民使民之德亦無不新則天命之新将不旋日而至矣其曰君子無所不用其極者盤銘言自新也康诰言新民也文王之詩自新新民之極也故曰君子無所不用其極極即至善之雲也用其極者求其止於是而已矣 詩雲邦畿千裡惟民所止【臣熹曰邦畿王者之都也止居也言物各有所當止之處也】詩雲缗蠻黃鳥止于丘隅子曰於止知其所止可以人而不如鳥乎【臣熹曰缗蠻鳥聲丘隅岑蔚之處子曰以下孔子說詩之辭言人當知所當止之處也】詩雲穆穆文王於緝熙敬止為人君止於仁為人臣止於敬為人子止於孝為人父止於慈與國人交止於信【臣熹曰穆穆深遠之意於歎美辭緝繼續也熙光明也敬止言其無不敬而安所止也引此而言聖人之止無非至善五者乃其目之大者也】詩雲瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道學也如琢如磨者自修也瑟兮僴兮者恂栗也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也【臣熹曰淇水名澳隈也菉詩作緑猗猗美盛貌斐文貌切以刀鋸琢以椎鑿皆裁物使成形質也磋以鑢铴磨以沙石皆治物使其滑澤也治骨角者既切而複磋之治玉石者既琢而複磨之皆言其治之有緒而進進不已也瑟嚴密之貌僴武毅之貌喧詩作咺赫喧宣着盛大之貌諠詩作谖忘也道言也學謂講習讨論之事自修者省察克治之功恂鄭氏讀作峻恂栗戰懼也威可畏也儀可象也引詩而釋之以見能得至善之所由而又以贊美德容之盛也】詩雲於戲前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘也【臣熹曰於戲歎辭前王謂文武也君子謂其後賢後王小人謂後民也此言前王盛德至善之餘澤使天下後世無一物不得其所所以雖已沒世而人思慕之愈久而不忘也此兩節詠歎淫泆其味深長當熟玩之】 臣謹按此傳之三章釋經文止於至善之義其曰邦畿千裡維民所止者以民止於邦畿明物之各有所止也其曰可以人而不如鳥乎者言鳥於其欲止之時猶知其當止之處豈可人為萬物之靈而反不如鳥之能知所止而止之也其引穆穆文王以下一節則以聖人之止而明至善之所在也蓋天生烝民有物有則是以萬物庶事莫不各有當止之所但所居之位不同則所止之善不一故為人君則其所當止者在於仁為人臣則其所當止者在於敬為人子則其所當止者在於孝為人父則其所當止者在於慈與國人交則其所當止者在於信是皆天