卷十七

之川流語其德之大則謂之敦化言天下無物不生育也如是則與天為一矣故曰此天地之所以為大也然子思此一章不特萃天地造化於夫子之一身抑且合乎子貢有若曾子諸子所以形容夫子者萃於一章而中庸前數章又皆總括乎此嗚呼盛哉此夫子之所以為夫子也試以中庸前數章考之舜之大知文王之無憂武王之達孝此中庸言舜文武也而此一章則言祖述堯舜憲章文武中庸雖不言堯而舜述堯者也非中庸之所謂堯舜文武者乎悠久無疆此中庸言天時也不重不洩此中庸言水土也而此一章則言上律天時下襲水土非中庸之所謂天時水土者乎高明博厚此中庸言天地也至誠無息此中庸言四時也常久不巳此中庸言日月也而此一章則言辟如天地之無不持載無不覆帱辟如四時之錯行如日月之代明此非中庸言天地四時日月者乎大哉聖人之道洋洋發育萬物此中庸言育萬物也而此一章則言萬物并育而不相害道并行而不相悖此非中庸之所謂育萬物者乎淵淵其淵浩浩其天此中庸言逹天德也而此一章則言小德川流大德敦化此非中庸之所謂逹天德者乎以是觀天地造化之妙散見於中庸數章而皆總括於此一章又萃而歸之夫子之一身嗚呼盛哉此夫子之所以為夫子也夫子其集中庸之大成也欤何子思之善於形容也然則子思之形容夫子盡矣乎曰猶未也何也夫子太極也天地水土日月四時與夫川流敦化極其妙則無體可求矣孰謂夫子而可以形體求乎抑嘗因是而有疑焉子思孔子之孫也為人之孫而字其祖何也子思蓋謂仲尼者六經之仲尼也千萬世之仲尼也吾豈敢私之以為巳祖哉是又一孔安國先君孔子矣安國之稱先君是一家之孔子何其小吾夫子也或曰中庸何以稱仲尼者再也中庸第二章仲尼曰君子中庸小人反中庸子思所以系仲尼於中庸之上者蓋以夫子集中庸之大成者也是以總括前數章天地造化之大而歸於夫子之身況敢私夫子以為巳祖哉嗟夫仲尼之為仲尼非孔氏一家之仲尼也六經之仲尼也千萬世之仲尼也嗚呼盛哉夫子嗚呼盛哉夫子此夫子之所以為夫子也 象曰天地交泰後以财成天地之道輔相天地之宜以左右民 泰其上古之極治也易十變而成泰開辟之世也屯蒙鴻荒之世也需訟結?之世也師比阪泉涿鹿之世也畜履書契之世泰其唐虞雍熙之世乎因是而推唐虞春也溫溫乎其和也夏假也假者大也長養之時也故虞書言夏之政其善在養民商秋也揫歛之時也故先儒言商之政嚴厲而駿發周冬也天運一周成一歲也然則四時之運其遂窮矣乎曰窮而不窮也周而複始也春而夏夏而秋秋而冬冬而又春也然而周以後柰何不常春也嗚呼安得挽三代以後之天下而春之夫以四時配唐虞夏商周亦猶康節以十二時配元會運世上下數千萬年也謹按周易一陽之生於時為十一月於卦為複二陽之生於時為十二月於卦為臨三陽之生於時為正月於卦為泰蓋嘗考之易六十四卦一卦具一象一象具一事惟泰之象兼三才而言他卦則皆指一事而言也泰之象曰後以财成天地之道輔相天地之宜以左右民聖人中三才而立以财成輔相左右之責萃而歸之一身财成者何因天地之道而均以節之之謂輔相者何因天地之宜而順以導之之謂左右者何天之生民作之君以為之司命也嘗愛橫渠有雲為天地立心為生民立命為萬世開太平斯言也惟泰足以當之泰之所謂财成輔相者是為天地立心也泰之所謂左右民者是為生民立命也夫如是則能為萬世開太平矣泰於月為正書言月正元日則正中有元也泰雖不言元亨而未嘗不言元吉橫渠言為天地立心為生民立命為萬世開太平而又繼之以為前聖繼絶學審吾道之絶續又泰否之所關雖然主張吾道其惟泰之君子乎泰之象曰天地交而萬物通也上下交而其志同也誠齋嘗謂泰之為泰可以一言盡者交而已然而泰之彖象三言交而六爻不言交何也嘗考之泰六爻雖不言交而九三一爻言際際交際也九三一爻介乎隂陽交際之間故九三之象曰天地際也交者何隂陽之界限君子小人之所攸分也否則變而為否矣今泰之君子固巳在内而白駒空谷猶有人焉易曰拔茅茹以其彚征吉泰之初九也繼今以往傥能盡天下之君子朝取一人焉拔其尤暮取一人焉拔其尤泰不在茲乎 稼村類藁卷十七