笠翁偶集（摘錄聲容部）
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文義，皆可教作詩餘。
蓋長短句法，日日見于詞曲之中，入者既多，出者自易，較作詩之功，為尤捷也。
曲體最長，每一套必須數曲，非力贍者不能，詩餘短而易竟，如《長相思》、《浣溪紗》、《如夢令》、《蝶戀花》之類，每首不過一二十字，作之可逗靈機。
但觀詩馀選本，多閨秀女郎之作，為其詞理易明，口吻易肖故也。
然詩馀既熟，即可由短而長，擴為詞曲，其勢亦易，果能如是，聽其自制自歌，則是名士佳人合而為一，千古來韻事韻人，未有出于此者，吾恐上界神仙，自鄙其樂，鹹欲谪向人寰而就之矣。
此論前人未道，實實創自笠翁，有由此而得妙境者，切勿忘其所本。
以閨秀自命者，書畫琴棋四藝，均不可少。
然學之須分緩急，必不可已者先之，其餘資性能兼，不妨次第并舉。
不則一技擅長，才女之名著矣。
琴列絲竹，别有分門，書則前說已備，善教由人，善習由己，其工拙淺深不可強也。
畫乃閨中末技，學不學聽之。
至手談一節，則斷不容已，教之使學，其利于人已者，非止一端。
婦人無事，必生他想，得此遣日，則妄念不生，一也。
女子群居，争端易釀，以手代舌，是喧者寂之，二也。
男女對坐，靜必思淫，鼓瑟鼓琴之暇，焚香啜茗之餘，不設一番功課，則靜極思動，其兩不相下之勢，不在幾案之前，即居床第之上矣。
一涉手談，則諸想皆落度外，緩兵降火之法，莫善于此。
但與婦人對壘，無事角勝争雄，甯饒數子，而輸彼一籌，則有喜無嗔，笑容可掬，若有心使敗，非止當下難堪，且阻後來奕興矣。
纖指拈棋，躊躇不下，靜觀此态，盡勾消魂，必欲勝之，恐天地間無此忍人也。
雙陸投壺諸技，皆在可緩，骨牌賭勝，亦可消閑，且易知易學，似不可已。
絲竹 絲竹之音，推琴為首，古樂相傳至今，其已變而未盡變者，獨此一種，餘皆末世之音也。
婦人學此，可以變化性情，欲置溫柔鄉，不可無此陶镕之具。
然此種聲音，學之最難，聽之亦最不易。
凡令姬妾學此者，當先自問其能彈與否。
主人知音，始可令琴瑟在禦，不則彈者铿然，聽者茫然，強束官骸，以俟其阕，是非悅耳之音，乃古人之具也，習之何為？凡人買姬置妾，總為自娛，己所悅者，導之使習，己所不悅，戒令勿為，是真能自娛者也。
嘗見富貴之人，聽慣弋陽四平等腔，極嫌崑調之冷，然因世人雅重崑調，強令歌童習之，每聽一曲，攢眉許久，坐客亦代為苦難，此皆不善自娛者也。
予謂人之性情，各有所嗜，亦各有所厭，即使嗜之不當，厭之不宜，亦不妨自攻其謬，自攻其謬，則不謬矣。
予生平有三癖，皆世人共好而我獨不好者，一為菓中之橄榄，一為馔中之海參，一為衣中之繭綢，此三物者，人以食我，我亦食之，人以衣我，我亦衣之，然未嘗自沽而食，自購而衣，因不知其精美之所在也。
諺雲"村人吃橄榄，不知回味"。
予真海内之村人也。
因論習琴，而謬談至此，誠為饒舌。
人問主人善琴，始可令姬妾學琴，然則教歌舞者，亦必主人善歌善舞而後教乎？須眉丈夫之工此者有幾人乎？曰不然。
歌舞難精而易曉，聞其聲音之婉轉，睹其體态之輕盈，不必知音始能領略，座中席上，主客皆然，所謂雅俗共賞者是也。
琴音易學而難明，非身習者不知，惟善彈者能聽，伯牙不遇子期，相如不得文君，盡日揮弦，總成虛鼓。
吾觀今世之為琴，善彈者多，能聽者少，延明師教美妾者盡多，果能以此行樂，不愧文君相如之名者絕少。
務實不務名，此予立言之意也。
若使主人善操，則當舍諸技而專務絲桐，"妻子好合，如鼓瑟琴"，"窈窕淑女，琴瑟友之"，琴瑟非他，膠漆男女，而使之合一，聯絡情意，而使之不分者也。
花前月下，美景良辰，值水閣之生涼，遇繡窗之無事，或夫唱而妻和，或女操而男聽，或兩聲齊發，韻不參差，無論身當其境者俨若神仙，即畫成一幅合操圖，亦足令觀者消魂，而知音男婦之生妒也。
絲音自焦桐而外，女子宜學者，又有琵琶、弦索、提琴之三種。
琵琶極妙，惜今時不尚，善彈者少，然弦索之音，實足以代之。
弦索之形，較琵琶為瘦小，與女郎之纖體最宜。
近日教習家，其于聲音之道，能不大謬于宮商者，首推弦索，時曲次之，戲曲又次之。
予向有"場内無文，場上無問"之論，非過論也，止為初學之時，便以取舍得失為心，慮其調高和寡，止求為《下裡巴人》，不願作《陽春白雪》，故造到五七分即止耳。
提琴較之弦索，形愈小而聲愈清，度清曲者，必不可少。
提琴之音，即絕少美人之音也，春容柔媚，婉轉斷續，無一不肖，即使清曲不度，止令善歌二人，一吹洞箫，一拽提琴，暗譜悠飏之曲，使隔花問柳者聽之，俨然一絕代佳人，不覺動憐香惜玉之思也。
絲音之最易學者，莫過于提琴，事半功倍，悅耳娛神，吾不能不德創始之人，令若輩屍而祝之也。
竹音之宜于閨閣者，惟洞箫一種。
笛可暫而不可常，至笙管二物，則與諸樂并陳，不得已而偶然一弄，非繡窗所應有也。
蓋婦人奏技，與男子不同，男子所重在聲，婦人所重在容，吹笙搦管之時，聲則可聽，而容不耐看，以其氣塞而腮脹也，花容月貌為之改觀，是以不應使習。
玉人吹箫，非止容顔不改，且能愈增嬌媚，何也？按風作調，玉筍為之愈尖，簇口為聲，朱唇因而越小，畫美人者常作吹箫圖，以其易于見好也。
或箫或笛，如使二女并吹，其為聲也倍清，其為态也更顯，焚香啜茗而領略之，皆能使身不在人間世也。
吹箫品笛之人，臂上不可無钏,钏又勿使太寬，寬則藏于袖中，不得見矣。
歌舞 演習部中巳載者，一語不贅，彼系泛論優伶，此則單言女樂，然教習聲樂者，不論男女，二冊皆當細閱。
昔人教女子以歌舞，非教歌舞，習聲容也。
欲其聲音婉轉，則必使之學歌，學歌既成，則随口發聲，皆有燕語莺啼之緻，不必歌而歌在其中矣。
欲其體态輕盈，則必使之學舞，學舞既熟，則回身舉步，悉帶柳翻花笑之容，不必舞而舞在其中矣。
古人立法，常有事在此，而意在彼者，如良弓之子，先學為箕，良冶之子，先學為裘，婦人之學歌舞，即弓冶之學箕裘也。
後人不知，盡以聲容二字屬之歌舞，是歌外不複有聲，而征容必須試舞。
凡為女子者，即有飛燕之輕盈，夷光之妩媚，舍作樂無所見長，然則一日之中，其為清歌妙舞者有幾時哉？若使聲容二字單為歌舞而設，則其教習聲容，猶在可疏可密之間；若知歌舞二事，原為聲容而設，則其講究歌舞，有不可苟且塞責者矣。
但觀歌舞不精，則其貼近主人之身，而為殢雨尤雲之事者，其無嬌音媚态可知也。
"絲不如竹，竹不如肉，"此聲樂中三昧語，謂其漸進自然也。
予又謂男音之為肉，造到極精處，止可與絲竹比肩，猶是肉中之絲，肉中之竹也。
何以知之？但觀人贊男音之美者，非曰其細如絲，則曰其清如竹，是可概見。
至若婦人之音，則純乎其為肉矣。
語雲"詞出佳人口"，予曰不必佳人，凡女子之善歌者，無論妍媸美惡，其聲音皆迥别男人，貌不揚而聲揚者有之，未有面目可觀而聲音不足聽者也。
但須教之有方，導之有術，因材而施，無拂其天然之性而已矣。
歌舞二字，不止謂登場演劇，然登場演劇一事，為今世所極尚，請先言其同好者。
一曰取材。
取材維何？優人所謂配腳色是已。
喉音清越而氣長者，正生、小生之料也。
喉音嬌婉而氣足者，正旦、貼旦之料也。
稍次則充老旦，喉音清亮而稍帶質樸者，外末之料也。
喉音悲壯而略近噍殺者，大淨之料也。
至于醜與副淨，則不論喉音，止取性情之活潑，口齒之便捷而已。
然此等腳色，似易實難。
男優之不易得者二旦，女優之不易得者淨醜，不善配腳色者，每以下選充之，殊不知婦人體态，不難于莊重妖娆，而難于魁奇灑脫，苟得其人，即使面貌娉婷，喉音清婉，可居生旦之位者，亦當屈抑而為之。
蓋女優之淨醜，不比男優，僅有花面之名，而無抹粉塗煙之實，雖涉诙諧谑浪，猶之名士風流，若使梅香之面貌勝于小姐，奴仆之詞曲過于官人，則觀者聽者倍加憐惜，必不以其所處之位卑，而遂卑其才與貌也。
二曰正音。
正音維何？察其所生之地，禁為鄉土之言，使歸中原音韻之正者是已。
鄉音一轉，而即合昆調者，惟姑蘇一郡，一郡之中，又止取長吳二邑，餘皆稍遜，以其與他郡接壤，即帶他郡之音故也。
即如梁溪境内之民，去吳門不過數十裡，使之學歌，有終身不能改變之字，如呼"酒鐘"為"酒宗"之類是也。
近地且然，況愈遠而愈别者乎？然不知遠者易改，近者難改，詞語判然，聲音迥别者易改，詞語聲音大同小異者難改。
譬如楚人往粵，越人來吳，兩地鄉音，判如霄壤，或此呼而彼不應，或彼說而此不言，勢必大費精神，改唇易舌，求為同聲相應而後已。
止因自認為難，故轉覺其易也。
至入附近之地，彼所言者，我亦能言，不過出口收音之稍别，改與不改，無甚關系，往往因仍苟且，以度一生。
止因自視為易，故轉覺其難也。
正音之道，無論異同遠近，總當視易為難，選女樂者，必自吳門是已。
然尤物之生，未嘗擇地，燕姬趙女，越婦秦娥，見于載籍者，不一而足。
惟楚有材，惟晉用之，此言晉人善用，非曰惟楚為能生材也。
予遊遍域中，覺四五聲音，凡在二八上下之年者，無不可改，惟入閩江右二省，新安武林二郡，較他處為稍難耳。
正音有法，當擇其一韻之中，字字皆别，而所别之韻，又字字相同者，取其吃緊一二字，出全副精神以正之。
正得一二字轉，則破竹之勢已成，凡屬此一韻中相同之字，皆不正而自轉矣。
請言一二以概之：九州以内，擇其鄉音最勁，舌本最強者而言，則莫過于秦晉二地，不知秦晉之音，皆有一定不移之成格，秦音無東、鐘，晉音無真、文，秦音呼東鐘為真文，晉音呼真文為東鐘，此予身入其地，習處其人，細細體認而得之者。
秦人呼中庸之中為肫，通達之通為吞，南東西北之東為敦，青紅紫綠之紅為魂，凡屬東鐘一韻者，字字皆然，無一合于本韻，無一不涉真文，豈非秦音無東鐘，秦晉呼東鐘為真文之實據乎？我能取此韻中一二字，朝訓夕诂，導之改易，一字能變，則字字皆變矣。
晉音較秦音稍雜，不能處處相同，然凡屬真文一韻之字，其音皆仿佛東鐘，如呼子孫之孫為松，昆腔之昆為空之類是也。
即有不盡然者，亦在依稀仿佛之間。
正之亦如前法，則用力少而成功多。
是使無東鐘而有東鐘，無真文而有真文，兩韻之音，各歸其本位矣。
秦晉且然，況其他乎？大約北音多出而少入，多陰而少陽，吳音之便于學歌者，止以陰陽平仄不甚謬耳。
然學歌之家，盡有度曲一生，不知陰陽平仄為何物者，是與蠹魚日在書中，未嘗識字者等也。
予謂教人學歌，當從此始。
平仄陰陽既谙，使之學歌，可省大半功夫。
正音改字之論，不止為學歌而設，凡有生于一方而不屑為一方之士者，皆當用此法以掉其舌，至于身在青雲，有率吏臨民之責者，更宜洗滌方音，講求韻學，務使開口出言，人人可曉，常有官說話而吏不知，民辯冤而官不解，以緻誤施鞭撲，倒用勸懲者，聲音之能誤人，豈淺鮮哉！ 正音改字，切忌務多，聰明者，每日不過十餘字，資質鈍者漸減。
每正一字，必令于尋常說話之中盡皆變易，不定在讀曲念白時，若止在曲中正字，他處聽其自然，則但于眼下依從，非久複成故物。
蓋借詞曲以變聲音，非假聲音以善詞曲也。
三曰習态。
态自天生，非關學力，前論聲容，己備悉其事矣，而此複言習态，抑何自相矛盾乎？曰不然。
彼說閨中，此言場上。
閨中之态，全出自然，場上之态，不得不由勉強。
雖由勉強，卻又類乎自然，此演習之功之不可少也。
生有生态，旦有旦态，外末有外末之态，淨醜有淨醜之态，此理人人皆曉，又與男優相同，可置弗論，但論女優之态而已。
男優妝旦，勢必加以扭捏，不扭捏不足以肖婦人；女優妝旦，妙在自然，切忌造作，一經造作，又類男優矣。
人謂婦人扮婦人，焉有造作之理？此語屬贅。
不知婦人登場，定有一種矜持之态，自視為矜持，人視則為造作矣。
須令于演劇之際，隻作家内想，勿作場上觀，始能免于矜持造作之病。
此言旦腳之态也，然女态之難，不難于旦，而難于生，不難于生，而難于外末淨醜，又不難于外末淨醜之坐卧歎娛，而難于外末淨醜之行走哭泣，總因腳小而不能跨大步，面嬌而不肯妝瘁容故也。
然妝龍像龍，妝虎像虎，妝此一物，而使人笑其不似，是求榮得辱，反不若設身處地，酷肖神情，使人贊美之為愈矣。
至于美婦扮生，較女妝更為綽約，潘安衛玠，不能複見其生時，借此輩權為小像，無論場上生姿，曲中奪目，即于花前月下，偶作此形，與之坐談對奕，啜茗焚香，雖歌舞場之餘文，實溫柔鄉之異趣也。
【附錄】 李漁（1611～1679年），清代戲曲理論家、戲劇作家。
字笠鴻、谪凡，号笠翁，浙江蘭溪人。
著有傳奇《比目魚》、《風筝誤》等10種、小說《十二樓》等15篇和《閑情偶寄》等多種著作。
蓋長短句法，日日見于詞曲之中，入者既多，出者自易，較作詩之功，為尤捷也。
曲體最長，每一套必須數曲，非力贍者不能，詩餘短而易竟，如《長相思》、《浣溪紗》、《如夢令》、《蝶戀花》之類，每首不過一二十字，作之可逗靈機。
但觀詩馀選本，多閨秀女郎之作，為其詞理易明，口吻易肖故也。
然詩馀既熟，即可由短而長，擴為詞曲，其勢亦易，果能如是，聽其自制自歌，則是名士佳人合而為一，千古來韻事韻人，未有出于此者，吾恐上界神仙，自鄙其樂，鹹欲谪向人寰而就之矣。
此論前人未道，實實創自笠翁，有由此而得妙境者，切勿忘其所本。
以閨秀自命者，書畫琴棋四藝，均不可少。
然學之須分緩急，必不可已者先之，其餘資性能兼，不妨次第并舉。
不則一技擅長，才女之名著矣。
琴列絲竹，别有分門，書則前說已備，善教由人，善習由己，其工拙淺深不可強也。
畫乃閨中末技，學不學聽之。
至手談一節，則斷不容已，教之使學，其利于人已者，非止一端。
婦人無事，必生他想，得此遣日，則妄念不生，一也。
女子群居，争端易釀，以手代舌，是喧者寂之，二也。
男女對坐，靜必思淫，鼓瑟鼓琴之暇，焚香啜茗之餘，不設一番功課，則靜極思動，其兩不相下之勢，不在幾案之前，即居床第之上矣。
一涉手談，則諸想皆落度外，緩兵降火之法，莫善于此。
但與婦人對壘，無事角勝争雄，甯饒數子，而輸彼一籌，則有喜無嗔，笑容可掬，若有心使敗，非止當下難堪，且阻後來奕興矣。
纖指拈棋，躊躇不下，靜觀此态，盡勾消魂，必欲勝之，恐天地間無此忍人也。
雙陸投壺諸技，皆在可緩，骨牌賭勝，亦可消閑，且易知易學，似不可已。
絲竹 絲竹之音，推琴為首，古樂相傳至今，其已變而未盡變者，獨此一種，餘皆末世之音也。
婦人學此，可以變化性情，欲置溫柔鄉，不可無此陶镕之具。
然此種聲音，學之最難，聽之亦最不易。
凡令姬妾學此者，當先自問其能彈與否。
主人知音，始可令琴瑟在禦，不則彈者铿然，聽者茫然，強束官骸，以俟其阕，是非悅耳之音，乃古人之具也，習之何為？凡人買姬置妾，總為自娛，己所悅者，導之使習，己所不悅，戒令勿為，是真能自娛者也。
嘗見富貴之人，聽慣弋陽四平等腔，極嫌崑調之冷，然因世人雅重崑調，強令歌童習之，每聽一曲，攢眉許久，坐客亦代為苦難，此皆不善自娛者也。
予謂人之性情，各有所嗜，亦各有所厭，即使嗜之不當，厭之不宜，亦不妨自攻其謬，自攻其謬，則不謬矣。
予生平有三癖，皆世人共好而我獨不好者，一為菓中之橄榄，一為馔中之海參，一為衣中之繭綢，此三物者，人以食我，我亦食之，人以衣我，我亦衣之，然未嘗自沽而食，自購而衣，因不知其精美之所在也。
諺雲"村人吃橄榄，不知回味"。
予真海内之村人也。
因論習琴，而謬談至此，誠為饒舌。
人問主人善琴，始可令姬妾學琴，然則教歌舞者，亦必主人善歌善舞而後教乎？須眉丈夫之工此者有幾人乎？曰不然。
歌舞難精而易曉，聞其聲音之婉轉，睹其體态之輕盈，不必知音始能領略，座中席上，主客皆然，所謂雅俗共賞者是也。
琴音易學而難明，非身習者不知，惟善彈者能聽，伯牙不遇子期，相如不得文君，盡日揮弦，總成虛鼓。
吾觀今世之為琴，善彈者多，能聽者少，延明師教美妾者盡多，果能以此行樂，不愧文君相如之名者絕少。
務實不務名，此予立言之意也。
若使主人善操，則當舍諸技而專務絲桐，"妻子好合，如鼓瑟琴"，"窈窕淑女，琴瑟友之"，琴瑟非他，膠漆男女，而使之合一，聯絡情意，而使之不分者也。
花前月下，美景良辰，值水閣之生涼，遇繡窗之無事，或夫唱而妻和，或女操而男聽，或兩聲齊發，韻不參差，無論身當其境者俨若神仙，即畫成一幅合操圖，亦足令觀者消魂，而知音男婦之生妒也。
絲音自焦桐而外，女子宜學者，又有琵琶、弦索、提琴之三種。
琵琶極妙，惜今時不尚，善彈者少，然弦索之音，實足以代之。
弦索之形，較琵琶為瘦小，與女郎之纖體最宜。
近日教習家，其于聲音之道，能不大謬于宮商者，首推弦索，時曲次之，戲曲又次之。
予向有"場内無文，場上無問"之論，非過論也，止為初學之時，便以取舍得失為心，慮其調高和寡，止求為《下裡巴人》，不願作《陽春白雪》，故造到五七分即止耳。
提琴較之弦索，形愈小而聲愈清，度清曲者，必不可少。
提琴之音，即絕少美人之音也，春容柔媚，婉轉斷續，無一不肖，即使清曲不度，止令善歌二人，一吹洞箫，一拽提琴，暗譜悠飏之曲，使隔花問柳者聽之，俨然一絕代佳人，不覺動憐香惜玉之思也。
絲音之最易學者，莫過于提琴，事半功倍，悅耳娛神，吾不能不德創始之人，令若輩屍而祝之也。
竹音之宜于閨閣者，惟洞箫一種。
笛可暫而不可常，至笙管二物，則與諸樂并陳，不得已而偶然一弄，非繡窗所應有也。
蓋婦人奏技，與男子不同，男子所重在聲，婦人所重在容，吹笙搦管之時，聲則可聽，而容不耐看，以其氣塞而腮脹也，花容月貌為之改觀，是以不應使習。
玉人吹箫，非止容顔不改，且能愈增嬌媚，何也？按風作調，玉筍為之愈尖，簇口為聲，朱唇因而越小，畫美人者常作吹箫圖，以其易于見好也。
或箫或笛，如使二女并吹，其為聲也倍清，其為态也更顯，焚香啜茗而領略之，皆能使身不在人間世也。
吹箫品笛之人，臂上不可無钏,钏又勿使太寬，寬則藏于袖中，不得見矣。
歌舞 演習部中巳載者，一語不贅，彼系泛論優伶，此則單言女樂，然教習聲樂者，不論男女，二冊皆當細閱。
昔人教女子以歌舞，非教歌舞，習聲容也。
欲其聲音婉轉，則必使之學歌，學歌既成，則随口發聲，皆有燕語莺啼之緻，不必歌而歌在其中矣。
欲其體态輕盈，則必使之學舞，學舞既熟，則回身舉步，悉帶柳翻花笑之容，不必舞而舞在其中矣。
古人立法，常有事在此，而意在彼者，如良弓之子，先學為箕，良冶之子，先學為裘，婦人之學歌舞，即弓冶之學箕裘也。
後人不知，盡以聲容二字屬之歌舞，是歌外不複有聲，而征容必須試舞。
凡為女子者，即有飛燕之輕盈，夷光之妩媚，舍作樂無所見長，然則一日之中，其為清歌妙舞者有幾時哉？若使聲容二字單為歌舞而設，則其教習聲容，猶在可疏可密之間；若知歌舞二事，原為聲容而設，則其講究歌舞，有不可苟且塞責者矣。
但觀歌舞不精，則其貼近主人之身，而為殢雨尤雲之事者，其無嬌音媚态可知也。
"絲不如竹，竹不如肉，"此聲樂中三昧語，謂其漸進自然也。
予又謂男音之為肉，造到極精處，止可與絲竹比肩，猶是肉中之絲，肉中之竹也。
何以知之？但觀人贊男音之美者，非曰其細如絲，則曰其清如竹，是可概見。
至若婦人之音，則純乎其為肉矣。
語雲"詞出佳人口"，予曰不必佳人，凡女子之善歌者，無論妍媸美惡，其聲音皆迥别男人，貌不揚而聲揚者有之，未有面目可觀而聲音不足聽者也。
但須教之有方，導之有術，因材而施，無拂其天然之性而已矣。
歌舞二字，不止謂登場演劇，然登場演劇一事，為今世所極尚，請先言其同好者。
一曰取材。
取材維何？優人所謂配腳色是已。
喉音清越而氣長者，正生、小生之料也。
喉音嬌婉而氣足者，正旦、貼旦之料也。
稍次則充老旦，喉音清亮而稍帶質樸者，外末之料也。
喉音悲壯而略近噍殺者，大淨之料也。
至于醜與副淨，則不論喉音，止取性情之活潑，口齒之便捷而已。
然此等腳色，似易實難。
男優之不易得者二旦，女優之不易得者淨醜，不善配腳色者，每以下選充之，殊不知婦人體态，不難于莊重妖娆，而難于魁奇灑脫，苟得其人，即使面貌娉婷，喉音清婉，可居生旦之位者，亦當屈抑而為之。
蓋女優之淨醜，不比男優，僅有花面之名，而無抹粉塗煙之實，雖涉诙諧谑浪，猶之名士風流，若使梅香之面貌勝于小姐，奴仆之詞曲過于官人，則觀者聽者倍加憐惜，必不以其所處之位卑，而遂卑其才與貌也。
二曰正音。
正音維何？察其所生之地，禁為鄉土之言，使歸中原音韻之正者是已。
鄉音一轉，而即合昆調者，惟姑蘇一郡，一郡之中，又止取長吳二邑，餘皆稍遜，以其與他郡接壤，即帶他郡之音故也。
即如梁溪境内之民，去吳門不過數十裡，使之學歌，有終身不能改變之字，如呼"酒鐘"為"酒宗"之類是也。
近地且然，況愈遠而愈别者乎？然不知遠者易改，近者難改，詞語判然，聲音迥别者易改，詞語聲音大同小異者難改。
譬如楚人往粵，越人來吳，兩地鄉音，判如霄壤，或此呼而彼不應，或彼說而此不言，勢必大費精神，改唇易舌，求為同聲相應而後已。
止因自認為難，故轉覺其易也。
至入附近之地，彼所言者，我亦能言，不過出口收音之稍别，改與不改，無甚關系，往往因仍苟且，以度一生。
止因自視為易，故轉覺其難也。
正音之道，無論異同遠近，總當視易為難，選女樂者，必自吳門是已。
然尤物之生，未嘗擇地，燕姬趙女，越婦秦娥，見于載籍者，不一而足。
惟楚有材，惟晉用之，此言晉人善用，非曰惟楚為能生材也。
予遊遍域中，覺四五聲音，凡在二八上下之年者，無不可改，惟入閩江右二省，新安武林二郡，較他處為稍難耳。
正音有法，當擇其一韻之中，字字皆别，而所别之韻，又字字相同者，取其吃緊一二字，出全副精神以正之。
正得一二字轉，則破竹之勢已成，凡屬此一韻中相同之字，皆不正而自轉矣。
請言一二以概之：九州以内，擇其鄉音最勁，舌本最強者而言，則莫過于秦晉二地，不知秦晉之音，皆有一定不移之成格，秦音無東、鐘，晉音無真、文，秦音呼東鐘為真文，晉音呼真文為東鐘，此予身入其地，習處其人，細細體認而得之者。
秦人呼中庸之中為肫，通達之通為吞，南東西北之東為敦，青紅紫綠之紅為魂，凡屬東鐘一韻者，字字皆然，無一合于本韻，無一不涉真文，豈非秦音無東鐘，秦晉呼東鐘為真文之實據乎？我能取此韻中一二字，朝訓夕诂，導之改易，一字能變，則字字皆變矣。
晉音較秦音稍雜，不能處處相同，然凡屬真文一韻之字，其音皆仿佛東鐘，如呼子孫之孫為松，昆腔之昆為空之類是也。
即有不盡然者，亦在依稀仿佛之間。
正之亦如前法，則用力少而成功多。
是使無東鐘而有東鐘，無真文而有真文，兩韻之音，各歸其本位矣。
秦晉且然，況其他乎？大約北音多出而少入，多陰而少陽，吳音之便于學歌者，止以陰陽平仄不甚謬耳。
然學歌之家，盡有度曲一生，不知陰陽平仄為何物者，是與蠹魚日在書中，未嘗識字者等也。
予謂教人學歌，當從此始。
平仄陰陽既谙，使之學歌，可省大半功夫。
正音改字之論，不止為學歌而設，凡有生于一方而不屑為一方之士者，皆當用此法以掉其舌，至于身在青雲，有率吏臨民之責者，更宜洗滌方音，講求韻學，務使開口出言，人人可曉，常有官說話而吏不知，民辯冤而官不解，以緻誤施鞭撲，倒用勸懲者，聲音之能誤人，豈淺鮮哉！ 正音改字，切忌務多，聰明者，每日不過十餘字，資質鈍者漸減。
每正一字，必令于尋常說話之中盡皆變易，不定在讀曲念白時，若止在曲中正字，他處聽其自然，則但于眼下依從，非久複成故物。
蓋借詞曲以變聲音，非假聲音以善詞曲也。
三曰習态。
态自天生，非關學力，前論聲容，己備悉其事矣，而此複言習态，抑何自相矛盾乎？曰不然。
彼說閨中，此言場上。
閨中之态，全出自然，場上之态，不得不由勉強。
雖由勉強，卻又類乎自然，此演習之功之不可少也。
生有生态，旦有旦态，外末有外末之态，淨醜有淨醜之态，此理人人皆曉，又與男優相同，可置弗論，但論女優之态而已。
男優妝旦，勢必加以扭捏，不扭捏不足以肖婦人；女優妝旦，妙在自然，切忌造作，一經造作，又類男優矣。
人謂婦人扮婦人，焉有造作之理？此語屬贅。
不知婦人登場，定有一種矜持之态，自視為矜持，人視則為造作矣。
須令于演劇之際，隻作家内想，勿作場上觀，始能免于矜持造作之病。
此言旦腳之态也，然女态之難，不難于旦，而難于生，不難于生，而難于外末淨醜，又不難于外末淨醜之坐卧歎娛，而難于外末淨醜之行走哭泣，總因腳小而不能跨大步，面嬌而不肯妝瘁容故也。
然妝龍像龍，妝虎像虎，妝此一物，而使人笑其不似，是求榮得辱，反不若設身處地，酷肖神情，使人贊美之為愈矣。
至于美婦扮生，較女妝更為綽約，潘安衛玠，不能複見其生時，借此輩權為小像，無論場上生姿，曲中奪目，即于花前月下，偶作此形，與之坐談對奕，啜茗焚香，雖歌舞場之餘文，實溫柔鄉之異趣也。
【附錄】 李漁（1611～1679年），清代戲曲理論家、戲劇作家。
字笠鴻、谪凡，号笠翁，浙江蘭溪人。
著有傳奇《比目魚》、《風筝誤》等10種、小說《十二樓》等15篇和《閑情偶寄》等多種著作。