卷二十九

欽定四庫全書 節考集卷二十九　　　　　宋　徐積　撰雜文 苟子辯 荀子曰人之性惡其善者僞也古者聖人以人之性惡以為偏險而不正悖亂而不治是以為之起禮義制法度以矯飾人之情性而正之以擾化人之情性而道之也使皆出於理合於道也 辯曰荀子非也且人之性既惡矣又惡知惡之可矯而善之可為也矯性之矯如矯木之矯則是?柳為桮棬之類也何異於告子哉弗思而已矣餘以為禮義者所以充其未足之善法制者矯其巳習之惡 荀子曰凡性者天之就也不可學不可事 辯曰荀子過矣若如此論則是上之教可廢而下之學可棄也又烏用禮義為哉餘以為天能命人之性而不能就人之性惟人能就其性如此則與孔子之意合孔子曰成性存存道義之門 荀子曰今人之性目可以見耳可以聽何以見之明不離目何以聽之聰不離耳目明而耳聰不可學明矣 辯曰荀子過矣夫奚物而不可學也赤子之性也不匍匐矣既匍匐也不能行必須左右扶持猶曰姑徐徐雲耳然而卒能之楚之秦之天下者其故何哉蓋曰學而已也至於耳目則何獨不然其始也目不能視矣耳不能聽矣然而明可以察秋毫之末聰可以辯五聲之和卒能如此者其故何哉亦曰學而已也夫奚物而不可學耶 荀子曰今人之性饑而欲飽寒而欲暖勞而欲休人之情性也今人饑見長者而不敢先食者将有所讓也勞而不敢求息者将有所代也夫子之讓乎父弟之讓乎兄子之代乎父弟之代乎兄為此行者皆反於性而悖於情也故順情性則不辭讓矣辭讓則悖於情性矣用此觀之人之性惡明矣其善僞也 辯曰荀子謬矣夫饑而欲飽寒而欲暖勞而欲休此人情之常也雖聖人亦不免矣至於子之讓乎父弟之讓乎兄子之代父弟之代兄此二行皆出於其性也何反於性而悖於情哉有是性即有是行也無是性即無是行也烏有性惡而能為孝弟哉弗思而已矣 荀子曰凡禮義者是生於聖人之僞非故生於人之性也故陶人合土而生瓦然則瓦生於陶人之僞非故生於人之性工人斵木而生器然則器生於工人之僞非故生於人之性也 辯曰荀子謬矣夫欲行其實者必先正其名名正則教行矣禮義之僞與作僞之僞有以異乎其無以異乎在人者必皆謂之僞則何事而不可言僞言性惡者将以貴禮義也今乃以禮義而加之僞名則是欲貴之而反賤之也奚不曰陶人因土而生瓦工人因木而生器聖人因人而生禮義也何必曰僞 荀子曰薄願美狹願廣貧願富賤願貴苟無之中者必求於外故富而不願财貴而不願勢苟有之中者不及於外用此觀之人之欲為善者為性惡也 辯曰荀子過甚矣何不顧孟子之意