卷十

子命名曰複字以一誠聖學是朂咨是汪生受性則靈聞詩聞禮複自過庭今既加巾制辭訂義可以冠裳媿厥名字欲求罔愧宜慎是思思而克誠聖豈遠而 銘 退思齋銘 天有阙石以補之君有過惟賢是裨裨之曷以我退而思思則斯得不思何為嗚呼君之過兮我知我之過兮正者其誰出入是齋兮鍳此銘詩 說 山泉說 餘讀易至山下出泉蒙曰嗟夫泉者水之始達而蒙則君子之所以養其德焉者也餘友天台葛君名蒙而自署其号曰山泉是殆以君子之學自勉耶君曰願吾子之教之也餘複之曰亦嘗觀於海乎磅礴而洶湧汪洄而震蕩放乎太空掉乎無垠浩浩然洋洋然被萬裡莫之端倪畢萬古莫之終始何其深且廣也然即其源視之則濫觞於崑侖經始於岷山然後沖底柱下龍門轉巫峽率百川以委輸焉海乎海乎其所以緻夫深且廣者非山之泉乎雖然方其混混潏潏未知其所出也苟或窒其源而遏其流使無以遂其達之之性雖欲自緻乎大荒之澨渤澥之尾不可得矣善為學者句知此說其亦可以少警也乎學者之欲至於聖賢猶泉之求達夫海也不以聖賢自處而學之者是窒其源而遏其流也窒之遏之則泛濫茫洋無所底止其不為衆人者幾希此養蒙之訓所以為學者之先務也人生而幼其於辨事接物之際雖蒙而未達然天所命以聖賢其人者固以具於純一無僞之本然矣苟不矜其所得而慢於學則其至於聖賢也孰得而禦之哉然求所以至之之道焉尤非有得於養者不能也是故詩書六藝所以養其心弦歌洗爵俯仰之容升降之節所以養其耳目手足祭祀鄉射養老之禮又所以養其恭敬其心以為不如是則其不至於聖賢者不可以罪吾之德也夫聖人者人倫之至也餘以是知自聖人以至於衆人皆有此德也聖人至而衆人弗至也求至焉賢者之事也然亦養之於蒙而後可也故曰君子以果行育德又曰蒙以養正聖功也君性睿而質美則所得於天者厚矣又能偲偲乎以講學為職業其於山泉之義庶幾哉因廣其說以為贈 書 投知己書 正月間辱示厚意戰掉悚慓若無所容嗟乎仆生五十有餘年矣雖足迹不出乎吳越交遊不及乎卿相而往還於士大夫間亦多矣泛泛市道者固不足言其以斯文相親愛不啻如親骨肉者亦且不少矣然方無事時未嘗不慷慨激發期刎頸以相死一旦遇小故未至利害之相關即變顔反目遽然相背負有矣或攘臂而擠之如怨家雠人者亦有矣至於望望然若不識知不肯出一語辨黑白而反附和焉者則滔滔皆是也於斯之時而能以道始終不以時而去就不以利而厚薄考之言行而無二窺之度量而不見其畦畛者惟合下一人而已朋友道絶仆乃幸遭逢於合下甯不為之感荷也乎乖隔之餘每欲緻一書以陳此情語短意長将發複止行自念方當窮深極密與時世不相接雖合下之我愛亦無從款曲以道其離别之思故不得不有言以告仆受質甚愚下於書不能多讀讀亦不能記憶凡其艱苦而僅得者不過用以資於文與詩而於古聖賢人之大道則固未之有聞也以故心志不明暗於事幾見夷不能履見險不能避踉蹡颠頓為士類羞若夫妄言妄行不顧是否同於狂惑喪心者之所為則誠有不敢知我信我乃不為流言之所移嗟乎世豈複有如合下者乎世之如合下者既少則彼之造事以诟我攘臂以擠我尚何恃而不懼哉然則如之何而可亦在乎反躬自省擇夷而履之望險而避之一舉一動皆由於正使之無隙之可乘無迹之可議如斯而已耳顧以力微才少莫知所從其道雲遠有若望洋兼之病妻弱子累乎中衣服飲食廹乎外仆之事其使合下悲也嗟乎合下之知我深矣其信我至矣乃今不特知我信我而重以悲我則仆於合下當何如報哉報不報在合下未有所損益所以如此雲雲者蓋将明吾之心耳然仆於合下亦豈待於有言而後明耶山中風氣多寒入夏暑熱更甚将息之道為難合下春秋既高宜益安居靜處使内有所養而外邪無從入庶幾身可康強而永保壽年此固鄙心之所绻绻者然不能自悅而持以獻諸人合下得無憫笑之乎雖然