具茨文集卷六

<集部,别集類,明洪武至崇祯,具茨集 欽定四庫全書 具茨文集卷六 明　王立道　撰 雜着 原政 夫升降者道也善惡者政也隆污者治也治由政出政由道立道降而政之善政善而治之污者古今未之或聞也古之帝王求於道而不求於政故道得而政随之後世求於政而不求於道是故政非其政治非其治而今之天下若異於古之天下雲耳昔者大禹以六府三事告其君而曰德惟善政其在洪範曰農用八政而必曰建用皇極者何也皆道也故德行而府事叙皇極建而八政舉矣夫子之所謂人存政舉修身以道者皆是之謂也然而政之在天下也以道為體以時為用故離道非政也違時亦非政也易曰通其變使民不倦神而化之使民宜之昔者三代之興也夏以尚忠為政商以尚質為政而周以尚文為政若是乎政之不同也政不同而同歸于治者何哉道而已是故殷因於夏禮而周因於殷禮禮雲禮雲即道之謂也天不變道亦不變以不變之道而損益夫不得不變之法故缵禹服者非蹈常而反商之政不可遂以為好異也不然則違時之治其與夫徒法之弊恐亦無大相過矣故曰道者所以立本也不可不一法者所以适治也不必盡同是知道存之謂政建其有極之謂政通變之謂政宜於民之謂政此聖之德而王之業三代之所以能長久者此也漢唐而下其政可得而言矣封建削而郡縣以分民井田裂而租庸以率賦肉刑廢而箠笞以禁暴其於三代之政之大皆蕩然矣然而論治者猶或後焉以為棄其道而弗由則法之存無益也是故由其道則循漢唐之法而可以适於治不由其道則雖純乎三代之政猶不免為徒法而已善乎歐陽子之言曰三代而上治出於一而禮樂達於天下三代而下治出於二而禮樂為虛文夫所謂出於一者道即政政即道也後世離政於道而虛文以為治焉則雖謂之無政可耳愚故曰升降者道也善惡者政也隆污者治也推而本之作原政 巧拙辨 客有問於予曰仆聞聖人賤巧而貴拙信乎予曰不然夫觀變而化裁者聖之能也因時而守則者士之修也奚而巧奚而拙吾聞古有羲之畫卦舜之使民禹之治水經緯天地而不窮範圍民物而各得其斯以為天下之大巧與亦有大拙若龍逢比幹之死箕子之囚奴夷齊之餓屈原之沉湘而世固未有不以為忠且義也故曰聖有所通時有所窮無巧無拙惟變所适且子獨不觀夫化工之着於物也物物曲成類無雕刻然者斯亦天地之大巧也然而人猶有憾獨非拙與仲尼聖而多能有天縱之巧而龃龉坎坷終身不一遇雖謂之拙可也吾聞羿之射僚之丸造父王良之禦扁之斵輪庖丁之解牛和緩之醫梓慶之鐻匠石之運斤皆以一藝之巧絶於時而名後世而況夫天下之大巧哉若之何其賤巧也客曰然則巧拙皆無不可與予曰不然夫巧或用之而善或用之而不善用之而善則為通變為神化為德慧為仁術其不善者賊而已矣此漢隂老人之所以廢辘轳而孟子恥機變也惟拙亦然參之魯回之愚吾知其非宋人拾劵而田父藏石之類也客曰然則吾其從巧與予曰人生而靜天之性也感於物而動性之欲也拙其由於性乎巧其由於欲乎故拙之用其過少而巧之用其過多天人之殊也夫拙古今一而已矣而世之所謂巧者吾無得而窮也巧於言者喔咿滑稽巧於色者妩媚嬉怡巧於容者便獧輕捷巧於文者淫浮誇耀巧於謀者隂詭狡險千态百變若出若沒子将從之吾且懼子之未能也且世亦有因拙以為巧者亦有因巧以為拙者吾聞老?守黑而得長生商丘開窮老而子華以為上客甯武子愚而衛國賴之縧侯木讷而卒定劉氏後斯非所謂因拙以為巧者與吾又聞鄷舒以三隽才殺身智瑤以五賢亡族鼂錯以智囊死東市裡克以中立禍晉國儀秦骈戮李斯具五刑斯非所謂因巧以為拙者與子獨不見夫鼯鼠乎挾其五技而不免為鸱鸢食者所長非所用也子又獨不見夫楚國之狙乎伐其巧以搏王之矢而不知養由基之鳴弦其後也故曰木讷近仁盛德若不足顔子如愚而非愚揚雄草玄而尚白歸真反樸以道為質人之所拙我之所德 道學俗學曲學僞學辨 古之為學者一今之為學者四四者何也曰道學曰俗學曰曲學曰僞學夫民生倥侗颛蒙非學則愚然而道者學之事也故記曰人不學不知道古之聖賢自其少之所習而至於終身由之自其名物度數而達於義理性命之微自其身之所以自治而推之以治天下國家自其一事一物而範圍天地之廣皆學也皆學則皆道也是故語其道則精一以執中多聞以建事前言往行以畜德格物緻知以誠意正心而修其身而未嘗不得之於學語其學則有好問好察之誠有昌言之拜有終始之典有制事制心之功有敬怠義欲之戒而其為法也甚備亦未嘗不本於道然則何道非學亦何學非道茲其道學之所由名也自夫功利之說有以耀斯民之耳目而淪溺天下之心於是乎世之所以為學者始有不出於道而徒以章句記誦為功文詞組繪為玩聞見口耳為習期以發策決科榮身肥家無餘事矣夫是之謂俗學抑亦有志不足以定守術不足以濟務而徒苟容取寵上以媚人主而下以悅當世因之以載高位竊厚祿而方且自以為得茲孟子所謂以道徇乎人賈山所謂修之於家而壞之於天子之庭者也夫是之謂曲學末世滋僞