後集卷一

欽定四庫全書 十先生奧論注後集卷一 性理論　　　　　　　　　　　　朱　熹皇極辨【此篇論皇者君極者至極标凖非大中之義】 【書洪範五皇極皇建其有極斂時五福用敷錫厥庶民惟時厥庶民于汝極錫汝保極凡厥庶民無有淫朋人無有比德惟皇作極凡厥庶民有猷有為有守汝則念之不恊于極不罹于咎皇則受之而康而色曰予攸好德汝則錫之福時人斯其惟皇之極無虐茕獨而畏高明人之有能有為使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家時人斯其辜于其無好德汝雖錫之福其作汝用咎無偏無陂遵王之義無有作好遵王之道無有作惡遵王之路無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平無反無側王道正直防其有極歸其有極曰皇極之敷言是彛是訓于帝其訓凡厥庶民極之敷言是訓是行以近天子之光曰天子作民父母以為天下王】 洛書九數而五居中洪範九疇而皇極居五故自孔安國訓皇極為大中【洪範五皇極注雲大中之道大立其有中謂行九疇之義】而後之諸儒莫有以為非者予嘗考之皇者君之稱也極者至極之義标凖之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以極為在中之至則可而直謂極為中則不可若北辰之為天極屋棟之為屋極其義皆然而周禮所謂民極者【禮天官惟王建國辨方正位體國經野設官分職以為民極】于皇極之義為尤近顧今之説者既誤于此而并失之于彼是以其説展轉迷謬而終不能以自明也即如舊説姑亦無問其它但于洪範之文易皇以大易極以中而讀之則所謂惟大作中大則受之之屬為何等語乎故予切獨以為皇者君也極者至極之标凖也人君以一身立乎天下之中而能修其身以為天下至極之标凖則天下之事固莫不恊于此而得其本然之正天下之人亦莫不觀于此而得其固有之善焉所謂皇極者也是其見于經者位置法象蓋皆本于洛書之文其得名則與夫天極屋極民極者皆取居中而取極之意初非指中為極也則又安得以是而訓之哉曰皇建其有極者言人君以其一身而立至極之标凖于天下也曰斂時五福用敷錫厥庶民者言人君能建其極而于五行焉得其性于五事焉得其理【洪範初一曰五行次二曰敬用五事至次九曰向用五福威用六極】則固五福之所聚而又推以化民則是布此福而與民也曰惟時厥庶民于汝極錫汝保極者言民視君以為至極之凖而從其化則是以此還錫其君而使之長為天下之标凖也曰凡厥庶民無有淫朋人無有比德惟皇作極者言民之所以能若此者皆君之德有以為至極之标凖也曰凡厥庶民有猷有為有守汝則念之不恊于極不罹于咎皇則受之者言君既立極于上而民之從化或有遲速深淺之不同則其有謀為操守者固當念之而不忘其不能盡從而未抵于大戾者亦當受之而不拒也曰而康而色曰予攸好德汝則錫之福時人斯其惟皇之極者言人有能革面而以好德自名雖未必出中心之實亦當教以修身求福之道則是人者亦得以君為極而勉其實也曰無虐茕獨而畏高明人之有能有為使羞其行而邦其昌者言君之于民不當問其貴賤強弱而皆欲其有以進德故其有才能者必皆使之勉進其行而後國可賴以興也曰凡厥正人既富方谷汝不能使有好于而家時人斯其辜于其無好