卷十五

日庶幾有成猶可以邑之子弟拜起於堂下以謝今日之德未為晚也南望寓書言不盡意惟乞順序節宣使百裡之民有所怙恃下情不勝祝頌之至 答廖用中 某啟昔者奉書已不記憶曾出何語及領所教申以辯論乃審謬妄且感且慚某於佛祖初無入處嘗試以其書讀之隐之吾心未有合者豈遂信焉如山野之人雖未覩京邑之钜麗至者告之固知其不我誣也而來書便謂某身到其地故有無着佛祖處之語此過疑耳若公以茲事非急務正沈於名利者之說仆方事科舉豈敢以左右為非但其所謂大患不可不複者不免雲雲也孔孟之教莫非明茲事者子思中庸其傳處的切故其語最可信所謂中庸者非使人人皆與之求合焉蓋學至於道則應變曲當自無過與不及中庸在其中矣孔子曰中庸之為德也其至矣乎民鮮能久矣子思亦曰中庸不可能也是故夫婦之愚可知可能者非其至也若其至雖聖人亦有所不能也然則是果何道耶舜之惟精惟一然後能允執厥中湯之懋昭大德然後能建中於民故曰極高明而道中庸者如此而已佛氏之言道亦曰平常心是道若了此事着衣吃飯而已若其不了而止能着衣吃飯是亦癡人耳何足貴哉唯不可名以癡人而起居飲食曾與人無異者夫豈逆理失正而麗於過不及耶此則中庸之所以為中庸也非極高明者能之乎故凡不得之高明而惟中庸之求者未有得於中庸者也子路欲使門人為臣孔子以為欺天其始蓋以善為之至其槩之以道乃如此然則學者當自其末而求之乎抑亦即其本而學之也所以不貴夫漸進而貴夫頓悟者以此書曰惟狂克念作聖犬狂者妄行疾趨之人耳其一念之正則初與聖人無異也故入聖為易是以曾點願學聖人所以深與之若學道者必曆階級是狂終不可作聖耶吾聖人門戶堂室之說接引中下根之辭耳曆塊越澗之馬一秣千裡恐良樂不複限其步驟使之猥與驽骀同駕也孔子曰由也未入於室也又曰顔淵未見其止也二三子之遊於聖門要之不到聖人所學不止其曰未者蓋謂其必可至雲爾非謂此止可以入室而彼止可以升堂也不然則人皆可以為堯舜聖人豈欺人哉若曰西方聖人不能使頓悟者之多則又不然夫頓悟固西方之教也至其悟之頓不頓則在人爾聖人安能必使之意其不能必使人之頓悟遂罪其教豈理也哉所謂釋見徹去屛障洞見底裡望之者謂可以直造故人皆有狂心夫人之所以不至於道之室者蓋以屛障為之限也屛障所以得而限之者以其心自隔也使人人望之而見彼無陷穽之可畏何憚而不入所以難入者正以望之未見耳雖吾聖人之教固所謂循循善誘者彼有妄情以柴栅其至虛小識以狹劣其所居者其終日行住坐卧初不離於吾聖人之堂室也然其由之而不知聖人雖欲使之悟亦不可得也若夫深閉固拒示之以難者豈聖人之心哉子貢曰不得其門而入不見宗廟之美百官之富得其門者或寡矣而仆所謂悟之頓與不頓則在人者此也然則徹去屏障洞見底裡又豈獨佛氏為然耶惟公以儒佛合而為一而以為儒者之教為非曆階級則不至故不得不異耳夫六經之說應時物而為之時異物變故其言亦不得不繁以其諄複之故便即之以求聖人而不於本然者緻志焉亦恐成入海算沙磨塼作鏡徒勤無益耳古今一道聖人一心公之所言也若幸不鄙棄則仆之言似有相應然非敢以為真是也若以為不然希再見教不可以為不足複而置之遂廢琢磨之益也 與遊定夫先生 淵往年在太學時先生實為博士博士於諸生師弟子也宜其朝夕請間以求咳唾之益乃獨碌碌稠人之後抑首于無以異人之眉宇而守株于可以言傳之餘論不能一通名左右豈稔聞盛德獨無向往之心乎政以學未有疑無以為請問之資不敢徒見耳其後八年先生在憲台某又适來京師謂於是可以數候起居而卧病經時足迹複不一至門下病且愈則又有海陵倉卒之行既至海陵聞先生出守曆陽曆陽于海陵皆綿地淮南相拒數舍爾舉足不必浃旬可到摳衣函丈宜若易然而某方侍長者之側勢不得以有己雖瞻望不遠又無緣如所欲而往也且今天下如先生之賢者幾人若某之有志於學亦可謂知所擇而從焉者使其幸一日拜起於堂下未必在可斥之數也而自識先生風度慕望之不已於今十二年矣要之終身所願扳附固不可一日緻勤而後慊然十二年之間幾欲見而幾不獲也則其他尚可必乎人将以是為因循自棄者故某不避飾說之嫌為左右一陳之也先生能諒之否始某過建陽問道於将樂楊公公憐而教之既而許妻以女道路南北迨三年然後成昏成昏今一年矣非惟夤緣葭莩之幸實有幸於得畢其學問之素志庶幾不虛作一世人也先生與公朋友故某聞先生於公為多夫道一而已矣而所因以入者門戶則衆某今於道亦未也使顔孟并出於仲尼之門安得不兩見之以究其所以學乎故淵雖受教於楊公知其與先生無異矣而猶欲一見先生不能自釋也伏惟先生以中和之德誠身以剛大之氣應變謝去才智而遊刃乎無事之境故雖一毫未舉而天下想見其必為之功此世俗所以深畏而害之而志士仁人所以歎息其不用幸神明之休相而庶幾斯道之将興也雖然道之行不行為有命矣若夫得天下英才而教育之付之以正論之淵源使夫子之文章不墜於地是可以力為者先生獨無意乎誠然則如淵者其亦可以辱門下士矣适病起會外甥遣人作書言不逮意然自今可以繼聞動止矣其詳當在後也正遠教誨瞻仰益深惟冀倍加保重以慰天下士夫之望 答陳了翁 淵承教以疑之為道謹當佩服銘刻不敢忘也所謂揚子雲于玄可謂好之笃者不可謂不知仁淵竊有疑焉淵未嘗學玄固不知其深然觀其立名以三方九州二十七部八十一家着為定法此固與易異夫易以相錯故能變以能變故不窮既有定法則不能以相錯不能以相錯則不能變矣豈易之道哉故來教以堯夫之書為過於玄而曰雄之發於玄者死法耳為是故也使雄知易則玄必不作其作必不爾然而曰好之笃者亦恐雄不得所以好也雄之言曰好盡其心於聖人之道者君子也人亦有好盡其心矣未必聖人之道也此真自排耳淵雖不學玄然於法言十三篇則既熟讀之矣法言論聖人處無一語是於是知雄為不知聖人夫學者用心如雄然而不知聖人則其所學可知也已故北方之學所以不比數之者蓋有以辨之也夫儗人必於其倫如法言以顔子之孝為過於倚頓孟子之勇為過於荊轲仲尼之聖為過於範蔡此蓋當時流俗之所見常人足以知之何足以見於書其間辨乎其不足問問乎其不必疑與夫媚莽從亂之語尚多又不在是也至禍