卷五

不敢議其學術不知管仲墨翟非無功業者也何以見譏於孔孟其中曲折非一二語可盡嘉靖中粵東陳清瀾先生有學蔀通辨一書備言其弊不識先生曾見之否近有舍親刋其書謹以呈覽又有大興張武承着王學質疑一編言陽明病痛亦甚深切着明仆新為刋之今并附呈區區之意非欲效世儒之聚訟也但不分别路徑恐學者不知所取舍不識先生以為何如辛先生書尚有數種欲訪求者别楮附懇拙詠并正統希垂鑒不盡 【附】來書 仆之知先生姓氏也自魏環溪薦疏始也薦疏有曰陸某清操如冰愛民如子又曰與妻同駕一小舟惟有圖書數卷其妻織機一張而已仆讀至此不禁舉手加額遙望典型日作北面人宗之想自愧抱病山中頑如木石絶迹城市者二十年有奇負笈有心通聲無緣會李藥舖索書之役因路長難以畢郵先檢數種伏候筆削附以小引粗箋并求珠玉永作先人華衮臨楮瞻望不盡 又 前因奉謝台教偶及薛胡王陳之辨非能尊之抑之也不過述前人之成論以求指示過蒙奬譽殊深顔汗至來劄以國典為嫌鄙意王陳之崇祀不過明季一時之制原未可為萬世定論正賴儒者讨講以備禮官之采擇非所謂矛盾也往者荀況揚雄之徒皆嘗濫入兩庑俱賴諸儒議論得以改正我輩未有議禮之任雖不可過為激論涉於橫議豈可便置而弗問耶來劄又雲此種學問或亦足救泥章句耽支離者之萬一此又有說欲救章句支離之失莫如理會朱子居敬窮理之學内外本末交相培養自無一病若欲以王陳救之恐章句支離之弊未去而虛無放蕩之病先成為害非細且即欲取其所長亦非盡發其病痛不可譬如附子大黃自非法制豈可入藥不識先生以為何如尊刻謹拜登受辛書在縧州者并祈留神承谕欲借先儒諸集惟蔡虛齋賀克恭集在南中曾見之此閑無有曹月川亦止見夜行燭等七種其餘諸集皆嘗訪求而未得囪囪草複拙刻二種附正統希垂照不既重訂垂棘并二續三續俱已奉教尚未見初續一編希并惠賜以成全璧再懇 又 接台劄過蒙奬掖悚惕何如兼惠辛先生書暨垂棘備考諸編奚啻百朋之錫簿書鞅掌中盥手一讀茅塞頓開先生惠我無疆矣至來劄中惓惓指示不欲以荀揚比王陳則尚有不能無疑者敢再渎陳之來劄雲荀揚之黜祀在品行而不在着述即使法言與論語并美豈掩其莽大夫三字至哉斯言矣然品行固不可不重而着述亦不得獨輕荀卿未嘗為莽大夫也止以性惡一論遂不得次於諸儒之列孰謂着述可以任意耶今以朱子之昌明正學而陽明指之為楊墨诋之為洪水猛獸颠倒其中晩之年使天下盡廢其書而獨持其所謂良知其視荀卿性惡之論為何如耶弟前劄雲大黃附子自非法制不可入藥夫法制猶可入藥者如荀卿之論兵要論軍制亦得見采於綱目特不用其性惡之說耳若就性惡一論言之則直無處可用雖欲為荀卿解不可得矣今先生若欲采王陳之長而去其短固無不可牛溲馬勃猶見收於良醫而況王陳乎若便謂崇祀不可議直與程朱大儒等而視之則是謂牛溲馬勃可與旨酒嘉殽登幾案飨嘉賓也有是理欤來劄又雲孫锺元述張逢元之言曰建安沒而天下之實病不可不瀉姚江沒而天下之虛病不可不補建安姚江雖不可并重亦可謂識變化之方不佞則又有說焉建安之學補瀉備矣偏於窮理者則瀉之以主敬偏於主敬者則補之以窮理何病之足患耶建安沒而天下之實病不可不瀉則亦以建安瀉之而已何以姚江為哉以建安姚江交相濟為識變化則是孔子當與佛老交相濟孟子當與楊墨交相濟也可乎假使天下無楊墨無佛老則孔孟之道豈便不可行乎必不然矣閱理學備考中嘗采學蔀通辨之言此書辨陽明病痛至明至悉先生既有取焉則此中是非固自分明矣特不欲過毀前賢開天下輕薄之門耳此意誠厚然某非好毀人者也況敢毀前賢乎顧恐是非混淆則學者誤入荊棘私心有所不忍故不敢隐其所見每言及此不覺諄諄為人道之識淺言疎固所不免伏祈先生勿吝切琢是禱辛先生經世石畫衡門芹諸書并祈訪求便中見賜統希俯鑒臨楮神馳 答同年臧介子書 别後感冒暑氣半睡半起不飯者将十日矣精神疲倦不可言忽接手教莊誦一過不覺頓爽如飲我以冰也年兄為己為人之義最為近裡着已學問以此為主腦知必有超然於世俗之上者至論正嘉風俗之壞非姚江之過學姚江者之過此今日調停朱王者大抵如此立論然仆則以為有不可調停者風俗之壞實始姚江非盡其徒之咎也若徒歸獄龍溪輩而謂與姚江無幹則非惟不足以服龍溪且将使天下學者不見姚江之失複從而學之其害可勝道耶大抵學術之弊有自末流生者有從立教之初起者如學考亭不得則流於腐此自末流生者也若姚江則立教之初已誕矣何待學之不得而後流於誕此不可同日而論也學蔀通辨一書年兄曾見之乎行箧中偶帶一本今以奉閱寓中無事細考其條理可不辨而明矣至來劄所雲士大夫立身行已自有大公至正之一途而沾沾於好異何為耶此論甚正然今天下學術不明有本好異而自以為大公至正者有大公至正而舉世目為好異者此又不可不辨也惟專力於考亭之學然後真大公至正真不好異者見矣又來劄雲心切於救世即不幸而為降志辱身之事不失為聖賢心急於徇名即為高視一切之行而無補於名教夫徇名者無補於名教是固然矣若降志辱身四字則自有分寸不可概言之古人雖雲降辱然常置其身於規矩準繩之中於所不可處斷斷有所不為所謂不以三公易其介今人一言降辱便置其身於規矩準繩之外視世俗之事若無不可為者此其間相去不啻霄壤關系世道升降之故若不論其分寸而概以救世許之其弊有不可勝言者此尤不可不辨也若佛入中國之事謂宣聖早已知之亦恐不然夫聖人亦有所不知焉謂夫子知後世必有異端則可謂夫子知後世必有佛則恐近於漢儒?緯之學而非所以語大聖某學疎識陋又病中狼狽承年兄殷然下問敢直陳其所見惟高明恕其狂妄 答秦定叟書 仆學問疎淺蒙先生之不棄遠辱惠教常佩於心冀一望見有道開其茅塞癸亥孟夏适在武林咫尺高齋又囪囪不及造廬一晤因草具數行仰質高明亦不能盡記其所言而於紫陽大指一書中尚不能無纎毫之疑不敢自隐也再承手教兼示以答中孚潛齋擴庵諸書刻本反覆莊誦益歎先生之笃學精進迥出流俗如答擴庵書謂周子主靜之靜朱子看做對待之動靜原自不謬陽明恐人偏於靜而易為程子動亦定靜亦定之定此陽明之誤非朱子之誤也又答中孚書謂今人但知動中有靜靜中有動為得體用之一原不知此但知一原耳未可為體用一原也先須分明體用後