卷九

無意哉若無自欺之意而并無自慊之意一切總歸於無是懲其有意為善而并不為善也無此理矣 心本一支離而去者乃意耳與有意為善雖善亦私之說俱說得極是隻是不該一槩以意為支離一槩以為善者為有意耳若一槩以意為支離其勢必至於滅意一槩以為善者為有意其勢必至於令人不敢為善至於令人滅意而不敢為善又将何所不至哉 問此心一念發動處謂之意但發動處有善念有惡念如是善念誠可也如是惡念亦誠可乎大學何以雲誠意曰人心一念發動處有善念有惡念有善念亦自有好善之念有惡念亦自有惡惡之念善念與好善之念一時竝起惡念與惡惡之念亦一時并起善念與惡念對言好善之念與惡惡之念不對言何也好善之念固善念惡惡之念亦善念也如起一善念即當為善卻又不肯為是初念是而轉念非也如起一惡念複起一惡不當為之念遂不為是初念非而轉念是也此就平常論意者言也若誠意章卻置過善念惡念兩念對言的隻專以好善之念惡惡之念就好念頭一邊說所以意都是該誠的都該說初念是而轉念非又說不得初念非而轉念是矣至於如惡惡臭如好好色則萬念總歸於一念而其念不棼末念止還其初念而其念不轉無為其所不為無欲其所不欲為其所為欲其所欲又何不自慊之有如此則心本一而意亦複還於一又何至於支離而去哉又何必專言無意而後使心之一者不至支離而去也自慊是誠其善念的妙處小人閑居為不善節又是誠其惡念的差處子問善念誠可也惡念誠亦可乎誠於中形於外此又為誤誠惡念者之戒也故曰欲誠其意者先緻其知 心一也自心之發動處謂之意自心之靈明處謂之知意與知同念竝起無等待無先後人一念發動方有善念方有惡念而自家就知道孰是善念孰是惡念一毫不爽可見意有善惡而知純是善何也知善固是善知惡亦是善也惟此良知一毫不爽所以有善念便自有好善之念有惡念便自有惡惡之念彼不誠其惡惡好善之意者自家良知豈能暪昧得隻是明知而故為之不肯緻知耳小人揜其不善以着其善其於善不善之介其於誠不誠之介豈不分明所謂有惡念亦自有惡惡之念隻是小人不肯誠於惡惡耳學者不必如何去做功夫隻是知惡之當惡便如惡惡臭之惡以惡之則知惡之知緻而惡惡之意誠矣知善之當好便如好好色之好以好之則知善之知緻而好善之意誠矣此誠意所以先緻知也獨字文公解曰人所不知而已獨知之地也以知字解獨字真得孔曾之髓而或以自字解獨字則誤甚矣 意有善念有惡念而知善知惡之知則非意念之所能蔽超然獨存與物無對人之所以為人惟恃有此一點靈明耳由誨汝知之乎知字與是知也知字同正指此一點靈明處言之若知之為知之之知便對不知而言與知之乎是知也知字便不同矣或以知之乎是知也知字作德性之知極是但以知不知知字專作聞見之知亦太死煞當雲有知有不知者吾心通塞之常知知知不知者吾心靈明之體俱以吾心言方妥蓋為知不知知字不離聞見而亦不滞於聞見故也若提出德性之知雖聞見亦德性若專靠聞見之知雖德性亦為聞見用矣此夫子所以直提德性之知以誨由也夫人之心有通有塞有明有蔽而人心之知無通無塞無明無蔽所謂超然獨存與物無對者此也太陽當天幽隐畢照盡掃浮雲還我太虛嗚呼盡之矣 問有善念便有好善之念有惡念便有惡惡之念可見意原是誠的意本誠何必更益之誠曰意本誠無奈誠者之多僞也明知善之當好而不如好好色明知惡之當惡而不如惡惡臭斧斤伐矣而猶不知防牛羊牧矣而猶不知禁可乎於是不得不有求誠之功是求誠之功正所以複本誠之體也豈得謂之臆說謂之揠苗或又曰誠意之功為無奈多僞者言也倘斧斤不伐牛羊不牧原無多僞何必更誠曰恃知善之當好而不如好好色恃知惡之當惡而不如惡惡臭雖未伐而不防斧斤雖未牧而不禁牛羊可乎於是不得不有存誠之功是存誠之功尤所以葆本誠之體也又安得謂之臆說謂之揠苗哉 意本自誠不必更誠心本自正不必更正是田苗本自發生而不必更培植灌溉也有是理乎懲助長之病而槩以培植灌溉為揠苗其不至於苗則槁矣者幾希講學不精悞人不小 意本自誠心本自正是本體意本自誠卻要還他個誠心本自正卻要還他個正誠意正心是功夫觀意本自誠心本自正可見正心誠意不是揠苗不是以人性為仁義 意本自誠卻要還他個誠此誠字就念起之後言也若念未起之前不前定乎誠則人性雖善而牿之反覆竊恐一日之間善念少而惡念多久之純是惡念并此善念之少者亦無矣又将何以誠之哉故曰靜中養出個端倪方有商量處可見古人不惟誠此念於既始有念之後抑且誠此念於未始有念之先 古人惟誠此念於未始有念之先所以一日之間善念多而惡念少久之純是善念并此惡念之少者亦無矣其於誠意也豈不尤易易哉此子思子有戒慎不覩恐懼不聞之說也養未發之中正是誠意的源頭學問 問心與意性與情何以分别曰性者心之生理非心之外别有性也情者性之動意者心之發情者性之發於外意者心之動於中情如喜怒哀樂必有所感而後動或發而中節或發而不中節以其有情之可見也故曰性之發於外意者或外有所感而自家方動此意或外無所感而自家忽動此意以其隻有此意而情尚未發於外也故曰心之動於中意正在情将發未發之間最是聖學緊關處不容草草 少墟集卷九