卷七

得妥貼凡事豫則立是在心上豫不在事上豫 一夕坐寶慶月下見皓月當空自覺此心湛然無物因顧謂諸生曰此時正好自識心體蓋人性上不容添一物就如皓月當空纎塵不染可見吾輩心體必一物不容而後能萬物皆備彼反身不誠萬物不能皆備者還是自家心上有物還是自家心體不乾淨 問一物不容與萬物皆備二物字同否曰一物物字指欲言萬物物字指理言佛氏本來無一物不止欲無并理亦無不止理無并無理之無亦無矣此理障二字所以贻禍無窮也 人心所以與萬物隔者隻是不能舍己若能舍己自然眼界大心地寛自然看得我與人俱從一善生來有何不可從處有何不可樂取處蕩蕩乾坤獨來獨往豈不為千古一快 取與二字原是相反惟善是同有的故即取為與於人無損而于已有益于已無損而於人有益故曰君子莫大乎與人為善彼此無損彼此有益人亦何憚而不與人為善耶 大學言正心無他法隻是要此心常在腔子裡蓋此心一不在所以視聽遂失其職以此應事未有不差錯者此身所以不修也薛文清公每寝必自問曰主人翁在室否可謂精于心學者 出門如見大賓非止為出門而發蓋出門之後就要待人就要處事有多少事體多少應酬若以不敬當之豈有不差錯之理故提醒之法于出門尤為緊要 問參前倚衡曰隻如此時眼前師友相對大家精神收歛甯一便是參前倚衡真境第恐吾輩過此時不能如此時耳所以學要常講師友要常會 問人而無信曰信在天為實理故四時一信之流行在人為實心故四德一信之貫徹如怵惕形于孺子固信之見于仁矣俄而接大賓而恭敬生焉非信之見于禮乎又俄而屈直互陳是非立判非信之見于智乎世人不知無信之不可故意做出許多機械來以為巧于涉世不知人而無信終不能行自己做到州裡不能行處還不知是不忠信笃敬之故真是可惜 言忠信一節正是人而無信的注疏 問淡而不厭曰淡之一字原是性體吾性中一物不容何其淡也無物而萬物皆備又何厭之有即如滾水淡極矣故人人皆可用且如眼前飲茶就有多用不得的推而至于羮汁酒醴之類則人人斷難如一矣可見淡中之味人人當知能知此味則天下無事不可做矣先儒曰咬得菜根百事可做此之謂也 人之樂未有無所寄者隻是要寄得好即如聲色貨利人皆以為可樂故敝精耗神以殉之至老死而不寤所樂一差匪獨人品攸關而身家亦系之良可悲痛故二程初見茂叔即教之尋仲尼顔子樂處誠恐劈頭所樂一差則終身不能出此坑塹耳 孔子論友即繼之論樂而損益辨焉此之損益即利害禍福也不得輕輕看過 自家所樂一差則終身相與的朋友豈得不差朋友一差何事不差念之悚然 今人於書畫奕詠靡不殚精為之如曰學聖人則退托不敢當豈知技藝至難故不能者極多若夫孝弟庸行當身而具人人可能則學聖人不較易乎 問吾子雲人生天地間惟有講學一事固矣第講學者多惹人議論奈何曰議論何病議論然後見君子且吾輩為學非所以學孔孟耶孔子講學或人疑其為佞孟子講學外人譏其好辨不特此也伊川有洛黨之嫌紫陽有僞學之禁真西山稱為真小人魏了翁号為僞君子自古聖賢未有不從是非毀譽中來者故曰若要熟也須從這裡過又曰金不鍊不精玉不琢不美可見是非毀譽聖賢方藉以為鍜鍊砥砺之資也又何計人之議論哉不然瞻前顧後方信忽疑是遵道而行半途而廢者也何以謂之孔孟又何以謂之程朱哉白沙先生詩有雲飽曆氷霜十九冬肝腸鐵様對諸攻羣譏衆诋尋常事了取男兒一世中願與諸君日三複之 問大德不踰閑小德出入可也何如曰道無大小學亦無大小安得以小德出入為可此中大有意思蓋先王立教大處不待言小處如曲禮所稱上東階則先右足上西階則先左足先生書策琴瑟在前坐【作跪】而遷之就屦跪而舉之屏於側鄉長者而屦跪而遷屦俯而納屦人子行不中道立不中門之類即一言一動一步一趨都有個?矩凖繩一毫不肯假借一毫不得踰越非是先王過於詳過於嚴蓋立教不得不如此先王立教既如此其詳且嚴而又恐學者苦其繁畏其嚴於是不得已又寛一步曰大德不踰閑小德出入可也庶使初學之士不至苦其繁而自诿又畏其難而自阻耳不嚴不足以端學者之趨而不寛又不足以鼓學者之進此正是聖賢循循然善誘人處非果謂小德可以出入無傷也若果謂小德可以出入無傷則先王立教隻标其大德足矣又何必條縷小德若是之詳且嚴哉惟其若是之詳且嚴所以不得不說此一句聖賢中間有多少苦心處語雲天之愛民甚矣餘亦曰聖人之愛學者甚矣學者豈可不亦步亦趨務使毫無出入以無負聖人愛之之意此章之言大有關系安得謂不能無弊吳氏蓋未嘗深思其意耳 問或以綱常倫理為大德辭受取與為小德何如曰伊尹格天事業皆從一介不苟中來辭受取與豈是小德為此言者是貪夫借口之辭豈子夏之意 先王立教雖是寛人一步學者不可自寛如禮記内則雲子事父母鷄初鳴鹹盥漱衣服歛枕簟灑掃堂室及庭布席各從其事至於曲禮又雲獻粟者操右契凡遺人弓者右手執箫左手承弣主人自受由客之左之類由是觀之吾輩自來不知出入了多少尚敢還說别様出入無傷哉不辨其何者為大德何者為小德而槩言小德出入無傷竊恐其認大德為小德認踰閑為出入而猶曰無傷無傷也其自誤誤人可勝道哉細行不矜終累大德願與同志共朂之 聖賢學問雖多端一言以蔽之曰謹言慎行不必深求隻看世間謹言慎行的人那一個不為人所敬愛那一個不獲福