卷三

曰此鄙夫患失之意也彼知小人敢于為惡恐一時得志以圖報複所以借調停之說隂結小人以自為地耳不知小人如虎狼然一得志未有不反噬之理如元佑紹聖間引用小人之人即受小人之害可鑒也無論為國即自為計亦非矣故曰菑必逮夫身然則為人臣者當何如曰隻當秉公持正以進君子退小人一心為國家計若自家恩讐德怨禍福利害一切置之不問可也 待人當親君子而容小人故曰泛愛衆而親仁用人當進君子而退小人故曰舉直錯諸枉以待人者用人則忠邪不辨以用人者待人則度量不弘 吾儒雲心之官則思而異端乃倡為言思道斷不思善不思惡之說夫不思是不能先立乎其大矣大者不立小者任其所奪無怪其以蕩檢踰閑為圓融廣大也自誤誤人莫此為甚 兄弟之間隻凡事讓一步便是堯舜道理故曰徐行後長謂之弟 問君子之所為如何衆人不能識曰君子之所為原不求衆人識衆人何以識之若汲汲求衆人識便非君子矣孟子願學孔子處正在于此 夭壽不貳修身以俟之必夭壽不貳才能修身以俟之不然鮮不行險以徼幸矣夭壽二字舉其重者而言也言夭壽則毀譽得失貧富榮辱可知有夭有壽是常事而人多以夭為變以壽為常有毀有譽是常事而人多以毀為變以譽為常有得有失是常事而人多以失為變以得為常有貧有富有榮有辱是常事而人多以貧以辱為變以富以榮為常常者一也分常變而二之則貳矣故人生終日營營逐逐有多少畔援欣羨處那一件不從貳字上生來若能勘得破夭壽乃人生常事毀譽得失貧富榮辱都是人生常事便是不貳便修身以俟之不止夭壽為人生常事有寒必有暑有晝必有夜寒暑晝夜乃天地之常何況于人故曰天地之道可一言而盡也其為物不貳知天地為物不貳則知夭壽不貳之說 勘得破天命大抵如此則一切揀擇之心自化勘得破人情大抵如此則一切煩惱之心自消 客有談及仕途時事者喟然歎曰如今做官不倚靠牆壁做不得餘從容解之曰若不聞孟子之言乎知命者不立于岩牆之下客大為解頤餘因記其言以醒世 問萬物皆備于我曰仁者原來與天地萬物為一體但世之學者看做萬物是萬物我是我萬物與我無相幹所以不肯反身所以不肯強恕而行耳知萬物皆備于我可見我之為我非區區形骸之我乃萬物皆備之我萬物既皆備于我則責任在我自然推不得别人自不容不反身反身而誠則自然是快樂的故曰樂莫大焉反身不誠則自然是不肯丢過故曰強恕而行求仁莫近焉今吾輩一日十二時中也有反身而誠之時也有樂時不專是聖人能之但隻是有反身不誠處便丢過了或怨天或尤人不肯強恕而行耳然所以不肯強恕而行者原隻是不知萬物皆備于我故孟子不得已直指其本體曰萬物皆備于我真是令人警省令人痛快此孔子論仁宗旨非孟子不能洩其秘也 問萬物皆備于我何處見得曰就在樂字見得不然萬物自萬物我自我痛癢既不相幹則反身而誠有何樂處觀其樂而萬物皆備于我可知至于強恕而行不過要讨得此樂耳堯舜其心至今在個個人心有仲尼正在此 楊氏為我墨氏兼愛摠隻是不知萬物皆備于我一句一則離萬物言我一則離我言萬物此所以謂之異端 古之人得志澤加于民不得志修身見于世玩得不得三字可見古人之志原為天下不為一身志量何様大此正所謂尊德樂義正所謂善也故窮則獨善其身達則兼善天下有此志便是欛柄在手故無往不可 近日講學者多佞佛而懲佛者并吾儒之學又置之不講嗚呼弊也甚矣且此弊非自今日始也昔楊氏以為我為宗墨氏以兼愛為宗彼此自是彼此相懲愈激愈锢使天下之人雖當可以為我之時亦不敢為我曰恐蹈楊氏之弊也雖當可以兼愛之時亦不敢兼愛曰恐蹈墨氏之弊也大道既迷令人無路可行不得已而有子莫之中至于子莫而此路愈行愈差當斯時也子莫之苦亦有不可勝言者矣故孟子覺之曰道若大路然豈難知哉又舉禹稷之過門不入顔子之陋巷不改其樂以實之見得時當兼愛雖如禹稷之被發纓冠人不得疑其近墨時當為我雖如顔子之閉戶人不得疑其近楊而禹稷顔子又能易地皆然彼楊墨者何故彼此自是彼此相懲至如雠敵然也故曰禹稷顔回同道同道雲者謂同在此一個大路上行耳此路一明則楊朱墨翟必且相遇于塗向之相懲相敵如寇雠然者必且一笑而釋矣子莫方自快其有此大路可行何故複桎梏于中以自苦哉然則禹稷顔子同道之說為楊墨之各行一路而言又為子莫之懲戒楊墨者至于無路可行而言也噫楊氏懲兼愛之弊而不知已弊于為我墨氏懲為我之弊而不知已弊于兼愛兩家遞勝是驅天下而為子莫也可勝歎哉今之學者懲談禅之弊而并吾儒之道置之不講是懲楊氏而并非顔子懲墨氏而并非禹稷也是向也驅天下為子莫今也驅天下為鄉願也吾儒之道何時而明天下之弊何時而已哉有世道之責者不容嘿嘿矣 仁義一也堯舜曰仁義湯武曰仁義五霸亦曰仁義不知堯舜性之也湯武身之也五霸假之也至于老莊則絶而棄之矣然五霸之假老莊之絶棄摠隻是不知性善五霸之意以為吾性中本無仁義故不得不假之以自附于湯武之列而不知一假之則其弊無窮故令人欺世盜名假公濟私使吾儒之教視為虛文為體面者五霸為之作俑也是率天下而為僞也老莊目擊其僞于是憤憤然有絶仁棄義之說若曰吾性中既無仁義何必去假與其假之而為僞毋甯絶而棄之猶不失其為真乎而不知絶仁棄義以為真是為真小人非為真君子也而其弊更益甚故令人毀裂綱常蔑棄禮法使吾儒之教視為桎梏為糟粕者老莊為之作俑也是又率天下而為亂也五霸假之其弊為僞君子老莊絶而棄之其弊為真小人世教人心可勝慨哉孟子于此不辨五霸該假不該假老莊該絶棄不該絶棄而第曰性善若曰吾性中自有仁義何必去假吾性中自有仁義何所絶而棄之如以仁義為可假吾性亦可假耶如以仁義為可絶棄吾性亦可絶棄耶仁義即性性即仁義故曰性善使五霸而早知性善當自悟其不待假老莊而早知性善當自悟其不能絶而棄之矣此孟子道性善所以大有功于天下後世也或曰孟子何獨言五霸而不及老莊曰五霸之假是隂附于仁義之内者也不容不辨若老莊之絶棄則明叛于仁義之外矣何待辨哉何待辨哉 親親而仁民仁民而愛物此自古聖賢相傳正脈堯舜以此帝湯武以此王伊周以此相孔孟以此師自古及今此脈常在人皆可以為堯舜正在于此第堯舜能知擴而充之故可以保四海途人不知擴而充之至於不能事父母夫父母至親也而至于不能事又何論民物然其所以不能事父母者乃不知擴而充之之過非本來無此心也或者至此不免于疑而不信故孟子以孩提知愛稍長知敬驗之夫世豈有孩提而不知愛稍長而不知敬之人乎堯舜此心途人亦此心人皆可以為堯舜誠可以深信而無疑矣知愛知敬之心人原皆有之而不驗之孩提稍長則人不信其皆有此孟子不得已提醒人心處識得此心便是仁擴充得此心便是為仁遇親而親莫知其所以親遇民而仁莫知其所以仁遇物而愛莫知其所以愛總之從此知愛知敬一念中流出故曰堯舜其心至今在此自古聖賢相傳之正脈誠不在語言文字間也吾輩為學正當在此處識取方可 楊氏為我舉親與民物而雠之墨氏兼愛舉親與民物而混之此所以流弊無窮故親親而仁民仁民而愛物乃吾儒大中至正之道實天理人情之至也故可以常行而無弊 好名之人能讓千乘之國是從箪食豆羮見色處看破讓國是好名非槩以讓國為好名也莊周謂伯夷死名于首陽之下至以臧糓亡羊為喻何與 扶持名教顧惜名節此正是君子務實勝處不可以此為好名若不扶持名教不顧惜名節而曰我不好名是無忌憚之尤者也 問逃墨歸楊逃楊歸儒曰此二句是就人情大較說非低昂二氏之學注謂墨氏務外不情極是謂楊氏太簡近實尚有商量或者未達餘因問近世之人摩頂放踵利天下為之之人多乎拔一毛而利天下不為之人多乎曰拔一毛而利天下不為之人多餘曰如此則孟子逃墨歸楊之言已驗矣隻是學者不肯逃楊歸儒耳二氏之病一般孟子謂逃墨歸楊逃楊歸儒是就人情大較說安得謂楊氏為近儒彼謂楊氏為近儒者是逃墨歸楊而不自覺者也 養心莫善于寡欲一句乃吾儒養德養身之秘訣大人者不失其赤子之心隻是個寡欲寡字是用功如欲寡其過而未能之寡不是在分數多寡上說寡之又寡以至於無故周子曰無欲無欲之說正是解孟子寡字之意 問養德養身曰如仁者其言也訒所以養德也而常默元氣不傷在其中矣惟酒無量不及亂所以養德也而節飲髒腑和平在其中矣養心莫善于寡欲所以養德也而寡慾身體康強在其中矣此吾儒養德養身原非兩事之說也若專為不傷元氣而訒言專為髒腑和平而不及亂專為身體康強而寡欲功夫雖未嘗不同卻非吾儒之旨 問見知聞知章大意曰玩由堯舜至于湯由湯至于文王由文王至于孔子語意見孔子得統于文文得統于湯湯得統于堯舜而中間禹臯陶諸人特為之承前啟後雲爾然而無有乎爾二句人徒知孟子以禹臯陶諸人自任而不知其所以自任之意正是為後來之湯文孔子者地耳此其屬望後人的意思真是至懇至切孟子這一段心腸真是聖人天地之心 朋友觀書多有摘議晦庵者陽明先生曰是有心求異即不是吾說與晦庵時有不同者為入門下手處有毫厘千裡之分不得不辨然吾之心與晦庵之心未嘗異也若其餘文義解得明當處如何動得一字又答徐成之書雲晦庵折衷羣儒之說以發明六經語孟之旨于天下其嘉惠後學之心真有不可得而議者吾于晦庵亦有罔極之恩近世訾議晦庵者多借陽明為口實不惟不知晦庵亦不知陽明矣 餘友人讀先生疑思録問於小子訓曰周茂叔雲明不至則疑生明無疑也謂能疑為明何啻千裡馮先生特緻言於疑也何相戾也訓曰不然茂叔為抛卻無心之鏡而專用逆億者發故系明於公絶疑於獨蓋指細人揣摩猜冀之疑不可有非謂吾儒參求心性之疑為可少也若吾儒參求心性之疑一人無此則真覺閉一日無此則心徑塞一隅無此則師說蕪一邦無此則正學廢一世無此則人人師心室室置喙猖狂恣肆之習熾而孔門弗明弗措之教化為荊榛虺蜴之途矣不亦大可畏哉又謂漆雕開曰吾斯之未能信馮先生曰吾斯之未能疑奚取於疑與信而反之也訓曰不然先生之求為疑即開之求為信能疑斯能信不能疑無能信之日矣試想漆雕開未能兩字是何境界則疑信之關一撞俱破甯有二哉往歲讀王龍谿先生文錄愛其矢口玲珑篇章浩淼比再讀則滉瀁舒轶之氣一發辄盈數劄蓋闡明自正評駁自确雖曰為陽明先生倡掲良知之學不啻救焚拯溺竊恐遠紹微言者不應縱制舉之筆而開蔓衍之津也餘衷梗之未敢言因讀馮先生見示諸刻響與桴傳語随意盡且是編言格物言率性言求仁言仁義孝弟提綱攜領觸處洞然真如月落萬川為物不貳令人灼見堯舜孔孟以來相傳嫡脈翼聖言而掃新舊之說在此編矣其視語語沾着良知字者孰脫灑而孰沾滞也小子訓中心悅之式之不自知其狂僭而以問於先生非謂薄龍谿而弗師也西使再至懇先生教之門人長白劉鴻訓謹跋 夫學之難也傳而不失其宗難自孔氏以學之不講為憂曆曾思以至孟氏立的於萬世是故學道者必折衷於魯鄒雲秦漢以來侈於訓诂詞章雜以佛老清譚淆亂偏陂而莫可救藥逮濓洛關閩諸大儒起始振其敝以扶其統厥後門戶分立而議論煩議論煩而真旨隐於是陽明先生倡為緻良知之說以覺人心之迷其有功於聖門甚大而其末流亦不免有遺議甚哉傳而不失其宗難也我師少墟夫子崛起關中繼泾野先生後執理學牛耳其入道也曰吾斯之未能疑其提宗也曰人性皆善而要其歸於不失其赤子之心由濓洛以窺洙泗而學始粹然複歸於正語具錄中錄凡六卷往往言本體不離功夫言功夫不離本體即若所勘欲立欲達修已以敬君子自反數則俨然立心制行待人真矩彠也而拔本塞源之論寫出千古同體萬物之旨與末世俗習相沿之弊自堯舜之孝弟禹稷顔回之同道以至五伯老莊楊墨子莫之悖亂狂僞若見垣一方皆前賢所未發又前賢所欲發百世以俟聖人而不惑矣齡退而深惟曰孔子以博文約禮剖精一之藴故記論語曾子唯一貫作大學子思明性道着中庸孟子正人心息邪說以承三聖不得已而與門弟子述仁義七篇夫子闡實行正宗旨接鄒魯以來不絶如綫之脈厥有疑思錄其系於世道人心豈淺哉於是羣及門士謀壽諸梓以傳讀是錄者倘能以不失其赤子之心為聖學真訣而服習夫子之訓精察而力行之又何傳而失其宗者之足憂也耶謹拜手而書於後門人鹹甯張紹齡謹跋 少墟集卷三