第二集卷三十

命禁旅分道追捜噶爾丹勢窮自盡其下悉平漠北萬裡鹹歸疆域從此海宇乂安兵革不用可以布化施澤與民休養矣方噶爾丹之盤踞土刺河也諸蒙古為之心動非毅然親統六師直窮巢穴迫而與之一戰必不能喪其魄而殱其衆及其敗遁也非嚴冬再出久駐塞外絶其所往或奔匿他所更費經營春和之期非跋履山川分道進讨示予不憚寒暑勤勞必欲滅此而後已則彼尚或支吾歲月妄希苟延三舉一有不決則機左師老必緻疲我蒼赤然予何敢自以為志之斷也仰荷 宗 社之靈成此一勞永逸一勤永甯之事弢戢幹戈安靜教育使天下之民士農工賈各業其業樂其樂豈不大為愉快哉故予之用兵實所以安民今兵息而民安将益講求其安之之法使後人知予息兵安民之意雲說 太極圖說 易道隂陽中庸言性道形而上之道形而下之器兼備矣易之理具於一畫之前中庸之理原於天命之始若周子太極圖可謂精於易而通於中庸者矣易系辭曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦兩儀既立之後生生無窮太極未判以前此理具在則所謂無極而太極者洵善言太極者也中庸曰喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和夫必皆中節而後謂之和則或中或不中者可知矣蓋天下之中節者常少而不中節者常多也不中節則不和矣不和則失其所以為中而非太極本然之體矣若夫未發則無不中也人能常存未發之中則無論未發者謂之中即已發猶然中也猶然太極之本體也若是則中庸所謂未發之中豈非即周子所謂無極而太極者乎夫未發之中即天命之性也究而言之中庸大指不過欲人克全天命之性而已以至位天地育萬物猶之周子所言兩儀立而五氣布四時行萬物生生而不窮也而其本則原於無極而太極猶之中庸言位育而其本則原於天命之性也是故易之理得中庸發之而益明中庸與易之理得周子發之而益着故曰太極圖可謂精於易而通於中庸者矣至其為說之切實悉符合於聖賢性道之指其曰無極之真二五之精妙合而凝則孔子之所謂性相近孟子之所謂性善也其曰五性感動而善惡生則孔子之所謂習相遠惟上知與下愚不移也而天命之性氣質之性已别白言之矣其曰聖人定之以中正仁義而主靜立人極則大學止善定靜之義也其曰君子修之吉小人悖之兇則書所謂惠迪吉從逆兇之義也自世之言性者紛紛曰性惡曰性有善有不善曰善惡混而性命之理不大白於天下得周子之說而正之以見夫道之原於天而修於人者如此其昭然可指而确然可循也則真可謂有功於斯道者哉 小學課士說 古者有大學小學尚書大傳謂十五入小學十八入大學班氏謂八歲入小學十五入大學朱子作大學序取班氏之說書大傳之作先儒以為出於漢儒之附會理或然也今以童稚之年遽責以大學之事其於古人為學之方立教之序亦大不侔矣夫古者教學教耕之異其人左右春秋之異其地灑埽應對進退之詳其節禮樂射禦書數之詳其文雖其制猶可考或有行於古難行於今者亦貴得其意而已故小學之法求其參酌至當者莫如朱子所輯一書蓋取古昔聖賢教人為學之言而參之以曲禮少儀内則之文與前言往行合以成編其内篇則所以培其根也其外篇則所以逹其支也而其大義之所存則主於教敬蓋敬者為學之要領所以該本末貫精粗徹上徹下之道也朕自沖齡即已披覽服習嘗以為學者苟能身體而力行之則誠下學上逹之功實與大學相為表裡不僅為初學占畢課讀之書而已近代以來有司不以之校士士子不以之誦習簡帙雖存束之高閣朕每切於懷於是特頒谕旨着為令甲俾天下士子於經書制舉業之外兼習是書有司臨試兼以命題課藝庶幾天下學者誦其言習其行敦其事於日用居處極其理於修己治人近之盡乎人倫精之通乎性命靜以淑其身動以措之世人才盛而風俗淳端在是矣 樂府說 樂府之名昉於漢武帝然不自漢始也蓋古者樂即詩也虞書命後夔典樂而曰詩言志歌永言聲依永律和聲周禮春官宗伯教六詩曰風雅頌曰賦比興而以六德為之本六律為之音班固謂周詩既備而其器用張陳具在周官故國子學歌九德誦六詩習六舞八音之和皆是物也古詩三千孔子删之為