卷二十六

欽定四庫全書 聖祖仁皇帝禦制文集卷二十六目錄 雜着 講筵緒論【計四十六則】 欽定四庫全書 聖祖仁皇帝禦制文集卷二十六 雜着 講筵緒論【計四十六則】 大學一書言明德新民誠修已治人之要道也千古君道之隆莫過於堯舜觀克明峻德以親九族平章百姓協和萬邦此正大學修身教家由家及國由國及天下之理然必已德既明而後可推以及人故大學以愼德為本 古人有言反經合道謂之權先儒已有論其非者天下止有一經常不易之理權衡輕重随時斟酌而不失乎經常之理此卽所謂權也豈有反經而可以行權者乎古稱慶都感赤龍之祥孕十有四月生堯此等事先儒常疑之正孟子所謂盡信書不如無書之意也蓋聖人不語怪以垂戒於世而後人猶有矯誣上天侈言祥瑞之事況敢從而啓之乎 前代治河皆以為宜疏決而放之海則永無河患但今運道自淮以北必由黃河一百八十裡而後達於運河與古形勢不同則古說亦何可盡行也 論才則必以德為本故德勝才謂之君子才勝德謂之小人司馬光之言洵為笃論 寛弘容納正所以開敢言之路而使人得盡其言舜之大智全在於此 從來有生知有學知有困知而及其成功則一未有下學既久而不可以上達者但功夫固不可躐等而進尤不可半塗而止為山九仞功虧一篑此正謂半塗而廢者也 孟子一書言仁義最為親切最為詳盡為功於後學不淺 中庸言至誠至聖贊化育參天地制度考文之盛聲名洋溢之遠可謂費矣究竟上天之載無聲無臭何其隐也中庸之旨大約不外於費隐 前代所造渾天儀未嘗不善但世久法湮交食錯亂不能枚舉曾講究古法新法故知其槩古法推算冬至及日月交食多用積數因數多奇零盈縮虛實之難明不能合於天新法多用餘數及蒙氣差之類又驗之於測景故較之古法僅能與天象相合 咨詢固宜廣攬而衆好之必察焉衆惡之必察焉又不可不詳加審辨也 唐人詩命意高遠用事清新吟詠再三意味不窮近代人詩雖工然英華外露終乏唐人深厚雄渾之氣書謂刑期于無刑古來任人而不任法故常原情輕重未嘗膠於一定所以宥過無大刑故無小後世人情巧僞日滋輕重大小不得不斷之一定之法此亦勢之不得已也 大禹谟帝德罔愆一節常涵泳理會其贊帝舜如天之仁該括已盡如與其殺不辜甯失不經二語覺聖人慈愛恻怛之意千載如見 儉以成廉侈以緻貪此乃理勢之必然者 國家刑法之制原非得已然懲警奸慝又不可無每於刑法必反覆祥愼期於至當未嘗一事有所輕忽人臣進言固當直切無隐人君納谏尤當虛懷悅從若勉聽其言後複厭棄其人則人懷顧忌不敢盡言矣每閲唐太宗魏徵之事歎君臣遇合之際千古為難魏徵對太宗之言臣願為良臣毋為忠臣嘗思忠良原無二理惟在人君善處之以成其始終耳 朕每有巡幸卽留心訪察民間利獘政治得失如河工一事屢年沖決雖由水勢泛溢亦間有不肖小吏利於興工往往為此旋修旋決遂成河患若竟聽之入海則運道淤塞不通近簡命河臣董理辨其水勢疏其故道嚴察下吏重其考成果能實心行之庶或一勞永逸閲禹貢注中所釋九河諸說紛纭亦無确見大約書史經秦火以來上古事已難於考證後人以意求之豈能脗合 曩巡幸薊州盤山時侍臣奏盤山佛寺有佛骨佛牙因言佛牙闊二寸許長過之比谕之曰古所謂聖賢皆與人無異故學堯則可至於堯學舜則可至於舜能忠則為忠臣能孝則為孝子此聖賢所以可貴也若爾所言佛牙之大如此則佛本天地間奇異之人生來便不可學又何用尊奉為哉言者無以對 雍州西北之地古稱沙漠向來人迹罕通是以紀載所傳多未詳确今皆奉車書往來故知之獨詳大約甘肅之西從長城外至四川松潘止十餘日可達導江雖始於岷山其實江源尚在茂州之西至岷山始大耳黃河自積石北流為河套之地至延安府入陝西境其地亦不甚遠今阿爾多斯固山之地卽是也 言治河者謂宜順其入海之性不宜障塞以與之争此但言其理耳今河決在七裡溝去海止四十餘裡若