卷二十一

欽定四庫全書 聖祖仁皇帝禦制文集卷二十一目録 說 為學如鍊金說 老安少懷說 佛牙說 詩說 琴說 稼說 操舟說 解 信古解 八議解 鄉舉裡選解 以德為衛解 欽定四庫全書 聖祖仁皇帝禦制文集卷二十一 說 為學如鍊金說 伊尹之告太甲曰德無常師主善為師善無常主恊於克一先儒釋之以為學未有得不可執一定之見德無常師泛觀而博取也學旣有得不可無一貫之理恊於克一反觀而約求也昔人有雲聖人之取善如冶人之鍊金或取於沙或取於水初無定在所謂德無常師也迨旣鍊焉沙者忘其為沙水者忘其為水但見其為精純之金所謂協於克一也其喻可謂至明切矣而猶惜其旨之未暢也蓋金之在礦也其為沙礫者恒多其為金者恒少此猶繼善成性之後天事漸漓人心危而道心微也及夫金之在冶其質判矣然必汰其非金者而存其是金者此猶人之氣禀不能無殊善不善之數常雜揉而互勝而硏辨之功則在乎去不善以存其善也 至於就冶之後則所見無非金者然金猶有上下之品必淬之铄之以務底於精然後為鏐為鐐者出焉此猶衆善會歸之後吾以一心統其全於萬事萬物之理一以貫之是純粹之至一之極也昔揚雄之言因鑄金而得鑄人久矣金之說之通於道也然自非深於學者其孰能知之哉 老安少懷說 天地者生民之本也教養者王道之原也聖人者功化之極也民非天何以生非地何以養然天地能生養民而不能人督其孝弟戶賜以衣食也惟聖人出而節民之性阜民之财然後長幼得遂其宜出入得安其命故曰天地育萬物而聖人經天地然其道要不越於教養古者分疆畫井民授之田家各百畝居有宅宅有桑春而耕秋而獲夫而農婦而織當是時也老者其養於堂幼者其哺於室矣而聖人曰未也是不可以無教於是家立塾黨立庠術立序國立學以五禮防其僞而範之中以六樂防其情而導之和凡遒人木铎以至樂正大司徒無一非教之官幹戈羽龠夏楚之類無一非教之具故其時之民罔弗事長上以孝字幼孤以慈者自王政缺而井田廢民生困而教道衰壯者無以資其生貧者無以賙其恤於是老者不克奉而幼者不克顧此孔子所以慨然於王道而思安與懷之也朕撫禦萬國聖人之德恒企焉而不逮而志在仁育元元每講求於老安少懷之道雖三代之井田學校非後世所能猝複而竊師其意則惟有薄稅歛以厚民生興禮教以正民德而已雖然王道必積久而後成是朕志殆終無已時也 佛牙說 薊州之盤山寺相傳有佛牙闊二寸其長以倍寺之人藏而寶之豈不以其異焉而羣奉以為神乎夫異固非聖人之道之所貴者聖人之道其質日用飲食其事君臣父子兄弟夫婦朋友行而着習而察是天下之大同也惟其同故人皆可以為堯舜而忠孝節義之槪無不可以勉焉而至佛則不然離俗以為高矯情以絶物悖先王之教而創為苦空之說舉天下之好異者莫有能尚之者也世之人争骛其說之異而竝及其形質之怪且誕者亦羣然尊奉之是非大惑欤夫堯之眉八彩舜之目重瞳堯舜不自為異也而千古之下思學為堯舜者以其孝弟之道欽明文思溫恭允塞之德不聞其以眉與目也故使佛之牙出於僞耶則其譸張為幻也已甚使其果真耶則古之可怪者多矣又何足貴乎朕嘗巡幸畿東駐跸此州聞有是事慮其罔世而誣民也因作是說俾州之人祛所惑焉 詩說 詩者心之聲也原於性而發於情觸於境而宣於言凡山川之流峙天地之顯晦風物之變遷以至君臣父子夫婦兄弟朋友之間古今治亂興亡之迹無不可見之於詩而讀其詩者雖代邈人湮而因聲識心其為常為變皆得於詩遇之故曰