泉翁大全卷之二十一
關燈
小
中
大
宜進立言無疆之壽。
」曰：「是吾所謂同德媲美，壽於無疆者也，是之謂大壽大祝。
然而所謂無疆者，非止在二親之身之謂也，又将在乎成於其子之身之謂也。
今甬川先生盛德大業，進而未艾，功與位崇，言以道顯，所以緻其親於無疆之壽者，豈有極乎！豈有極乎！」 賀封南京戶部主事金峰張先生壽誕序 封南京戶部主事金峰張先生，早出邑庠，退而藏修於龍山之麓。
龍山亦曰金紫山，遂因以為号。
攝提己醜，維秋七月廿又一日，寔惟華誕之辰，同壽薦觞。
雖有封安人之齊眉，而王事靡甯，則缺地曹郎之戲彩，景禹於是乎不勝其望雲之思，乃詣甘泉子求言，以為進觞之侑，遙緻壽筵之祝。
甘泉子曰：「詩雲：『維嶽降神，生甫及申。
』故古之祝壽者必以山嶽焉，蓋以壽莫過於山嶽也欤！蓋本其所自降而祝之也欤！龍山違西樵十裡，而近樵之秀鐘而為龍山，故龍山多賢哲人，又多壽考。
然則封君之降誕，非此山之鐘秀乎！請以龍山為祝可也。
昔吾之居樵也，聞龍山之勝，嘗登高而望焉，其厚重毓秀，生生不息，似仁；其吐污而納清，巉岩而峭峻，似義；其峰之高卑，若相遜讓然，似禮；其岩谷之虛應，泉源之流，似智。
」或曰：「吾有征矣！吾有征矣！封君之恤孤慈幼，周貧急難，蓋有似乎山之仁，請以是壽，可乎？」曰：「可也。
願聞其再。
」曰：「封君之居鄉，息争解紛，慷慨廉退，有似乎山之義，請以是壽，可乎？」曰：「可也。
願聞其再。
」曰：「封君之敬祀孝先，垂裕昆弟，敬老尊賢，有似乎山之禮，請以是壽，可乎？」曰：「可也。
願聞其再。
」曰：「封君之公正明達，是非不汩，其於子弟之輕率怠(隋)[惰]者必知之，是咎是責，弗溺於愛焉；於虛言險行必知之，是戒是懲，弗蔽於習焉；蓋有似乎山之智，請以是壽，可乎？」曰：「可也。
盡之矣。
夫君子行是四者，将與山嶽同壽，天地相為悠久者也，是之謂萬壽無疆矣。
」乃為歌南山之詩，俾寓歸以為壽觞之祝。
己醜夏五月三日 送京兆陳天遊先生緻仕歸浮丘詩序 嘉靖八年夏，應天府尹陳天遊先生一旦慨然上疏，懇乞緻仕，以存餘生。
天子轸念其情辭之切，诏許之。
天遊先生欣欣然有喜色。
甘泉子诘焉，曰：「古之人樂則行之，憂則違之。
今幸遇聖明勵精圖治，臣子宜樂而行。
今子乃樂而違之者，何居？」先生曰：「吾有浮丘書院，吾歸焉，将以求吾所大樂也。
」曰：「然則子之所大樂可知矣。
吾曹與子皆遊於宦海者也，乘長風，駕巨舶，淩萬頃之波，臨不測之淵，一失利則舟楫不能與性命謀。
今子則既登高岸矣，将以是而樂乎？」曰：「然，而非也。
往者不可谏，來者猶可追。
吾感夫吾年過伯玉之知非，而尚圖武公之儆戒，将以是歸求吾所大樂也。
且神已告我矣，方吾拜疏将行，筮得蠱之上九：『不事王侯，高尚其事。
』」甘泉子曰：「然則公之所大樂者可知矣，得非易所謂『尚其事』乎？孟子曰：『必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長。
』非其事乎？雖然，匪但神告之已也，人将感之也乎！昔聞之子之為戶曹郎也，今首相邃翁方為冢宰，拔置天曹，署其考語曰：『不事表暴，而在中之美日章。
』今子之得請也，得非邃翁信子所志，入告於我後，以遂子之高也乎？雖然，匪但爾也，西樵方公今為冢宰，知子之志之深，嘗薦用之矣。
得非贊於邃翁以遂子之志也乎？是未可知也。
然而日章之美，諸公必已信之矣。
」或曰：「敢問日章之美與高尚之事何以征？」曰：「觀先生為聖學之銘，以契乎心性之圖，達江門理一分殊之指，以上會乎孔門一貫之學，所謂日章與高尚之事，将於斯乎在矣。
」於是凡吾同鄉之彥，各為詩歌，餞送於都門之外以榮之。
謂水宜為序，水曰：「夫君子之進也有三，其退也有三。
太上為道，其次為時，其次為逸。
得志澤加於民，不得志獨行其道，此以道為進退者也，古之人有行之者，伊、周、孔、孟是已。
見幾解組，辭榮畏盛，此以時為進退者也，古之人有行之者，疏廣、疏受是已。
遯世長往，伏而不谒，此以隐逸為志者也，古之人有行之者，嚴光、周黨是已。
今天遊先生之去，所志在道，将追孔、孟之途而究其樂，其視周、嚴以隐逸為高，不侔矣。
其於二疏畏時而退，有賢哉！大夫之稱車兩餞送之榮，未知何如耳！安知他日不尤侈其美而傳之無窮也乎？予為推其志，高其事，以為諸作之引，以為缙紳鄉裡之光。
嘉靖八年夏五月 贈新升甯國府太守屠君文厚之任序 嘉興屠君文厚以禦史擢甯國府太守，且行，問治理於甘泉子，且曰：「吾兄弟三人者，皆門下士也。
幸不鄙而惠教焉。
」甘泉子曰：「子於吾，義分舊矣。
況又賢而恭勤，虛以受善，吾敢有愛於言乎？」曰：「願聞其言所以治。
」曰：「遂爾生，複爾性，而治道畢矣。
」曰：「如斯而已乎？」曰：「遂爾生，複爾性，雖措諸天下而可也，況一郡乎！」曰：「何謂遂爾生，複爾性？」「今夫民物者，同得天之生，同受天之性者也。
故遂生者，匪直遂彼之生，遂爾之生也；複性者，匪直複彼之性，複爾之性也；是故物我一體矣。
書曰：『痌?乃身。
故一夫不獲，則曰：時予之辜。
』若己推而納之溝中。
盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，可與贊化育而參天地。
然則謂之曰『爾生』、『爾性』，不亦宜乎！」曰：「其道安在？」曰：「道二，養與教而已矣。
是故非養曷教矣！非教曷養矣！孟子：『制其田裡，薄其稅斂，仰足以事父母，俯足以育妻子，然後驅而之善，故民之從之也輕。
』甯國為京畿四輔之地，自撫巡之外，無藩臬相制之煩，無賓客往來迎送之勤，宛若古諸侯之國。
位如彼其尊矣，權如彼其專矣，又為我聖祖渡江始用武之地，诏盡蠲其租稅
」曰：「是吾所謂同德媲美，壽於無疆者也，是之謂大壽大祝。
然而所謂無疆者，非止在二親之身之謂也，又将在乎成於其子之身之謂也。
今甬川先生盛德大業，進而未艾，功與位崇，言以道顯，所以緻其親於無疆之壽者，豈有極乎！豈有極乎！」 賀封南京戶部主事金峰張先生壽誕序 封南京戶部主事金峰張先生，早出邑庠，退而藏修於龍山之麓。
龍山亦曰金紫山，遂因以為号。
攝提己醜，維秋七月廿又一日，寔惟華誕之辰，同壽薦觞。
雖有封安人之齊眉，而王事靡甯，則缺地曹郎之戲彩，景禹於是乎不勝其望雲之思，乃詣甘泉子求言，以為進觞之侑，遙緻壽筵之祝。
甘泉子曰：「詩雲：『維嶽降神，生甫及申。
』故古之祝壽者必以山嶽焉，蓋以壽莫過於山嶽也欤！蓋本其所自降而祝之也欤！龍山違西樵十裡，而近樵之秀鐘而為龍山，故龍山多賢哲人，又多壽考。
然則封君之降誕，非此山之鐘秀乎！請以龍山為祝可也。
昔吾之居樵也，聞龍山之勝，嘗登高而望焉，其厚重毓秀，生生不息，似仁；其吐污而納清，巉岩而峭峻，似義；其峰之高卑，若相遜讓然，似禮；其岩谷之虛應，泉源之流，似智。
」或曰：「吾有征矣！吾有征矣！封君之恤孤慈幼，周貧急難，蓋有似乎山之仁，請以是壽，可乎？」曰：「可也。
願聞其再。
」曰：「封君之居鄉，息争解紛，慷慨廉退，有似乎山之義，請以是壽，可乎？」曰：「可也。
願聞其再。
」曰：「封君之敬祀孝先，垂裕昆弟，敬老尊賢，有似乎山之禮，請以是壽，可乎？」曰：「可也。
願聞其再。
」曰：「封君之公正明達，是非不汩，其於子弟之輕率怠(隋)[惰]者必知之，是咎是責，弗溺於愛焉；於虛言險行必知之，是戒是懲，弗蔽於習焉；蓋有似乎山之智，請以是壽，可乎？」曰：「可也。
盡之矣。
夫君子行是四者，将與山嶽同壽，天地相為悠久者也，是之謂萬壽無疆矣。
」乃為歌南山之詩，俾寓歸以為壽觞之祝。
己醜夏五月三日 送京兆陳天遊先生緻仕歸浮丘詩序 嘉靖八年夏，應天府尹陳天遊先生一旦慨然上疏，懇乞緻仕，以存餘生。
天子轸念其情辭之切，诏許之。
天遊先生欣欣然有喜色。
甘泉子诘焉，曰：「古之人樂則行之，憂則違之。
今幸遇聖明勵精圖治，臣子宜樂而行。
今子乃樂而違之者，何居？」先生曰：「吾有浮丘書院，吾歸焉，将以求吾所大樂也。
」曰：「然則子之所大樂可知矣。
吾曹與子皆遊於宦海者也，乘長風，駕巨舶，淩萬頃之波，臨不測之淵，一失利則舟楫不能與性命謀。
今子則既登高岸矣，将以是而樂乎？」曰：「然，而非也。
往者不可谏，來者猶可追。
吾感夫吾年過伯玉之知非，而尚圖武公之儆戒，将以是歸求吾所大樂也。
且神已告我矣，方吾拜疏将行，筮得蠱之上九：『不事王侯，高尚其事。
』」甘泉子曰：「然則公之所大樂者可知矣，得非易所謂『尚其事』乎？孟子曰：『必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長。
』非其事乎？雖然，匪但神告之已也，人将感之也乎！昔聞之子之為戶曹郎也，今首相邃翁方為冢宰，拔置天曹，署其考語曰：『不事表暴，而在中之美日章。
』今子之得請也，得非邃翁信子所志，入告於我後，以遂子之高也乎？雖然，匪但爾也，西樵方公今為冢宰，知子之志之深，嘗薦用之矣。
得非贊於邃翁以遂子之志也乎？是未可知也。
然而日章之美，諸公必已信之矣。
」或曰：「敢問日章之美與高尚之事何以征？」曰：「觀先生為聖學之銘，以契乎心性之圖，達江門理一分殊之指，以上會乎孔門一貫之學，所謂日章與高尚之事，将於斯乎在矣。
」於是凡吾同鄉之彥，各為詩歌，餞送於都門之外以榮之。
謂水宜為序，水曰：「夫君子之進也有三，其退也有三。
太上為道，其次為時，其次為逸。
得志澤加於民，不得志獨行其道，此以道為進退者也，古之人有行之者，伊、周、孔、孟是已。
見幾解組，辭榮畏盛，此以時為進退者也，古之人有行之者，疏廣、疏受是已。
遯世長往，伏而不谒，此以隐逸為志者也，古之人有行之者，嚴光、周黨是已。
今天遊先生之去，所志在道，将追孔、孟之途而究其樂，其視周、嚴以隐逸為高，不侔矣。
其於二疏畏時而退，有賢哉！大夫之稱車兩餞送之榮，未知何如耳！安知他日不尤侈其美而傳之無窮也乎？予為推其志，高其事，以為諸作之引，以為缙紳鄉裡之光。
嘉靖八年夏五月 贈新升甯國府太守屠君文厚之任序 嘉興屠君文厚以禦史擢甯國府太守，且行，問治理於甘泉子，且曰：「吾兄弟三人者，皆門下士也。
幸不鄙而惠教焉。
」甘泉子曰：「子於吾，義分舊矣。
況又賢而恭勤，虛以受善，吾敢有愛於言乎？」曰：「願聞其言所以治。
」曰：「遂爾生，複爾性，而治道畢矣。
」曰：「如斯而已乎？」曰：「遂爾生，複爾性，雖措諸天下而可也，況一郡乎！」曰：「何謂遂爾生，複爾性？」「今夫民物者，同得天之生，同受天之性者也。
故遂生者，匪直遂彼之生，遂爾之生也；複性者，匪直複彼之性，複爾之性也；是故物我一體矣。
書曰：『痌?乃身。
故一夫不獲，則曰：時予之辜。
』若己推而納之溝中。
盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，可與贊化育而參天地。
然則謂之曰『爾生』、『爾性』，不亦宜乎！」曰：「其道安在？」曰：「道二，養與教而已矣。
是故非養曷教矣！非教曷養矣！孟子：『制其田裡，薄其稅斂，仰足以事父母，俯足以育妻子，然後驅而之善，故民之從之也輕。
』甯國為京畿四輔之地，自撫巡之外，無藩臬相制之煩，無賓客往來迎送之勤，宛若古諸侯之國。
位如彼其尊矣，權如彼其專矣，又為我聖祖渡江始用武之地，诏盡蠲其租稅