泉翁大全卷之十四
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處事以則，不倦德也。
貴而能勤，富而能儉，不妨後也。
於是乎得其求福之道矣。
」若水曰：「夫以彼其二賢，兼之以三求福之道，福之臻也，如日升矣。
」乃為之賦樛木之三章，曰：「綏而将之成之，福其有央乎！」祁州曰：「今茲中夏，太淑人九十之辰，尚書公将張壽筵，以介景福，率孫曾拜舞於膝下，其将以前二者為頌乎！其以後三者為祝乎！其以三詩為侑乎！」 叙别高陵子 高陵呂子将告歸，甘泉子怃然曰：「子行逖矣，我弗或恒居，慚焉亡以别子也。
」呂子曰：「請聞焉。
」甘泉子曰：「崇四教，辨四惑者，可以别矣。
古之文也以明道，今之文也以蔽道；古之行也以積誼，今之行也以襲誼；古之忠信也以進德，今之忠信也以泥德。
明道者精，蔽道者眩；積誼者充，襲誼者窮；進德者宏，泥德者孤。
崇四教，去四惑，其幾矣乎！是故君子博而擇之存之文，舉而錯之存乎行，誠而體之存乎忠，循而用之存乎信，神而化之存乎德。
夫四教一，德之門也。
嗟夫呂子！昔吾於禮闱得而文矣，曰：「博而雅。
」然未見其行也。
於同官見而行矣，曰：「罔失己而昵惡。
」然未知其忠信也。
及其久也，又知而忠信矣，曰：「内亡妄心，外亡逸口。
」然猶未究其德也。
而德之弗成，而心術之弗明，則昔之文謂之藝，行謂之迹，忠信謂之狷。
呂子然吾言乎？吾當複有以别子者，三日而後發之。
」 送林善長之任序 正德庚午孟冬，增城林君善長以鄉薦士尹廣西之馬平。
胡彥光、何汝中謂：「善長若有不怿然者，子盍釋之？」湛子揖而告之曰：「善長才乎哉！誠可以托重而馭大也。
今夫任職者與任擔有異乎？」曰：「無異也。
」「牧民者與牧牛有異乎？」曰：「無異也。
」「今有人於此，力可以任百鈞者，任之十鈞，彼将怒之乎？」曰：「否。
」「材可以牧千牛者，牧之十牛，彼将怒之乎？」曰：「否。
」「人之樂其輕且小，情也。
吾聞馬平在柳之僻壤，其為裡者十，裡不能十夫者七，是十牛之類也。
民寡則事簡，地狹則賦輕，是十鈞之類也。
夫付之十鈞十牛則不怒，而付之小邑輕任則不怿然焉。
豈人情也哉？吾知善長必不然也。
夫舉十鈞者，赴千裡而弗蹶，牧十牛者，終朝而弗逸，天下鮮矣。
善長勉乎哉！毋曰民寡，惟畏！毋曰任小，惟危！」 贈少保楊先生七十五壽誕詩序 正德五年十月十有一日，寔惟封少保楊公留?先生七十五初度之辰。
翰林院編修湛若水、翟銮、徐缙、董，檢讨孫紹先、張邦奇，曰：「今少傅閣老公文章道德系絲綸之寄，前已不得請歸為壽，而其弟太常公亦以身典邦禮，和於上下神祗，又不得舍公事而遂私情。
向者天子視問之醫雖勤，而二公望雲之念無窮，況壽誕之臨乎！又況壽跻古稀之上乎！吾等遊少傅之門，上交乎太常，盍圖寓壽之？壽之，盍圖所以頌之、祝之？」於是肅币者、尊者、牲者、冊者，鹹造於門。
銮、缙以币入，立於堂左；、紹先以牲者、尊者入，立於币前；邦奇執冊入，立於堂中；若水以醴，币前就位。
鹹拜緻詞曰：「昔者嘗聞之吾友炅也，留?公以仁厚起家，以贻猷於後昆。
惟仁斯壽！惟厚斯悠久！悠久而壽，自天之佑生也，用章福德，是頌是祝。
」銮前拜曰：「惟公以易名家，得四聖之旨，以淑諸子，世濟其美。
宜頌之為公壽。
」於是乎作間氣篇。
缙前拜曰：「公初筮仕，七載家食，不違其親。
發而複蓄，以後其福。
斯公之福德，因以為公祝。
」於是乎作岷嶽。
乃前拜曰：「惟公博學厚德，舊有令聞。
是用顯於督學，烨烨不泯，斯惟公之懿行。
」於是乎頌之，作鳳毛之什。
紹先前拜曰：「惟公諸子若孫，乃公乃卿，乃俊且登。
滿而不盈，如日斯升，是惟福德之征。
」故因以祝之，作榮壽。
邦奇前拜，祝曰：「惟公胤德之光，榮於家邦。
帝庸褒之，司徒少保，壽考無疆，受天永祥。
」乃為之歌青鳥之章。
若水手冊前拜曰：「諸生祝詞，鹹有揚休，請書諸冊，以侑壽觞，以介景福。
」 桂林鄭氏族譜序 鄉進士鄭君應文叔章故與甘泉子同學，相友善，因講其世至順德離而為二，曰桂林，曰倫教。
且謂：「譜創於倫教，而我桂林未之遑修也。
吾懼夫弗克訓於我後之人，若有以待子者，豈有意惠訓之乎？」甘泉子曰：「夫觀譜者，可以知先王之教矣。
譜非先王制也，然而有先王之遺意焉。
宗法壞而愛敬之教亡，教亡然後譜作，故夫譜也者，宗法之遺意也。
是故夫譜者，藹然示人以愛矣，秩然示人以敬矣。
故縱而觀之，自吾身而達之吾考、而吾祖、而吾曾祖、而吾高祖，以及於始，一脈也。
能勿敬乎？衡而觀之，自吾身與吾之兄弟、與同祖之兄弟、與同曾高始祖之兄弟，以及於終，一氣也。
能勿愛乎？是故由子之考星南公推之，以至於桂林公、而奉議公、緻政公、而将仕公，雖極於桓公友，一脈而已，而況於宣議公之始遷乎？是故可以教人孝矣。
由子之桂林，兄弟之列，康明、文爽、應新、天佑、元之輩之於智倫乎！尚文、賜佑、志潮等也。
由魯卿、彥卿、仁卿、康福、鼎福諸公之於愚卿公之裔也，由桂林公之於珍寶、蘭桂、智明諸公之後也，由奉議之於緻政之嫡也，雖極於義門之派，一氣而已。
而奚擇於倫教之始離乎？是故可以教人弟矣。
」叔章曰：「然。
」乃再拜而襲之，歸以告諸族人，永以訓於我後之人。
正德六年六月日 送殷近夫尹靖江叙 往年殷子謝病而歸，且博求群書，以治心病為事，訪於甘泉子。
甘泉子曰：「吾不知治心病，知治病心者爾。
諸書宜束之高閣，三年然後發之。
」蓋恐其無本而喪志也。
殷子别去六年矣，今殷子起用為靖江尹，方博求善政，以理人為事，複訪於甘泉子。
甘泉子曰：「吾不知理人，吾知理身爾。
吾言不二，子盍反其初矣。
」殷子曰：「雖然，願子其申之。
」甘泉子曰：「夫道，其靜也渾，其動也神。
夫學，其體也無為，其用也無方。
立本以基之，精義以滋之，殆其庶矣。
殷子能諒吾言乎？是故束之所以立本也，發之所以滋義也。
本立而固，義滋而深，固而深則生，生則大，是故盛德起焉。
大則變，變則化，是故大業生焉。
君子得此者，以藏諸身而不可測，放諸物而不可禦。
是故令之而民信，動之而民從，賞之而民勸，罰之而民知懼。
夫如是，雖達諸理國可也，而況於靖江乎？子盍反其初矣。
吾複何言哉？昔吾友陽明子卧治廬陵，六月而四境大化，其必有所自乎！子盍持吾言往而質諸！」正德六年七月 太史張秀卿歸省贈别 槎湖張子與甘泉子同守太史，相善。
張子将歸省，求贈言。
湛子謂：「司封陽明王子曰：『夫贈言者，莫大乎講學矣。
』」張子曰：「學孰為大？」對曰：「辨為大。
」曰：「辨孰為大？」對曰：「儒釋為大。
」曰：「孰為儒？」曰：「知釋之所以為釋，則知儒矣。
」曰：「孰為釋？」曰：「知儒之所以為儒，則知釋矣。
」曰：「請問所以。
」曰：「儒有動靜，釋亦有動靜。
夫儒之靜也體天，其動也以天，故寂感一矣。
夫釋之靜也滅天，其動也違天，是故體用二矣。
故聖人體天地萬物而無我，釋者外四體六根而自私。
是故公私大小判矣。
」張子曰：「然。
」湛子曰：「然則可以别矣。
」遂拜而别之。
正德辛未八月 送大理司廳姜君實夫緻仕歸蘭溪序 大理寺司務蘭溪姜子實夫遊楓山章先生之門，與湛子後先而未嘗相識。
一日，偶傾蓋於黃司封所，對語莫逆矣。
今年秋，姜子年未六十，即上疏緻仕而歸。
時在大理溫、潘諸彥凡十二人皆榮其歸，而以劉、程二子來請贈言於甘泉子。
甘泉子曰：「夫君子之去也三，其處也三。
明義合道而去，上也；輕世信道而去，次也；年至知止而去，又其次也。
修道而處，上也；恬退而處，次也；慕逸而處，又其次也。
今實夫之去處，其必有所在矣。
」或曰：「實夫昔在大理，所閱者案牍，所聞者訟聲，所觀者囚缧之狀，所接者聲利之事。
今将謝案牍而事吟弄之權，遠鬥訟而聞澗泉山鳥之聲，舍囚缧而觀鹿豕之遊，辭聲利而接雲山之伍，其去而處也将在是耶！」甘泉子曰：「是求於實夫淺矣。
吾将使實夫由吟弄而閱天地渾淪之體，由泉鳥鹿豕而觀萬物自得之象，由雲山而得夫靜止淡泊之理，則實夫斯可以去而處，不知老之将至矣。
」正德辛未八月
貴而能勤，富而能儉，不妨後也。
於是乎得其求福之道矣。
」若水曰：「夫以彼其二賢，兼之以三求福之道，福之臻也，如日升矣。
」乃為之賦樛木之三章，曰：「綏而将之成之，福其有央乎！」祁州曰：「今茲中夏，太淑人九十之辰，尚書公将張壽筵，以介景福，率孫曾拜舞於膝下，其将以前二者為頌乎！其以後三者為祝乎！其以三詩為侑乎！」 叙别高陵子 高陵呂子将告歸，甘泉子怃然曰：「子行逖矣，我弗或恒居，慚焉亡以别子也。
」呂子曰：「請聞焉。
」甘泉子曰：「崇四教，辨四惑者，可以别矣。
古之文也以明道，今之文也以蔽道；古之行也以積誼，今之行也以襲誼；古之忠信也以進德，今之忠信也以泥德。
明道者精，蔽道者眩；積誼者充，襲誼者窮；進德者宏，泥德者孤。
崇四教，去四惑，其幾矣乎！是故君子博而擇之存之文，舉而錯之存乎行，誠而體之存乎忠，循而用之存乎信，神而化之存乎德。
夫四教一，德之門也。
嗟夫呂子！昔吾於禮闱得而文矣，曰：「博而雅。
」然未見其行也。
於同官見而行矣，曰：「罔失己而昵惡。
」然未知其忠信也。
及其久也，又知而忠信矣，曰：「内亡妄心，外亡逸口。
」然猶未究其德也。
而德之弗成，而心術之弗明，則昔之文謂之藝，行謂之迹，忠信謂之狷。
呂子然吾言乎？吾當複有以别子者，三日而後發之。
」 送林善長之任序 正德庚午孟冬，增城林君善長以鄉薦士尹廣西之馬平。
胡彥光、何汝中謂：「善長若有不怿然者，子盍釋之？」湛子揖而告之曰：「善長才乎哉！誠可以托重而馭大也。
今夫任職者與任擔有異乎？」曰：「無異也。
」「牧民者與牧牛有異乎？」曰：「無異也。
」「今有人於此，力可以任百鈞者，任之十鈞，彼将怒之乎？」曰：「否。
」「材可以牧千牛者，牧之十牛，彼将怒之乎？」曰：「否。
」「人之樂其輕且小，情也。
吾聞馬平在柳之僻壤，其為裡者十，裡不能十夫者七，是十牛之類也。
民寡則事簡，地狹則賦輕，是十鈞之類也。
夫付之十鈞十牛則不怒，而付之小邑輕任則不怿然焉。
豈人情也哉？吾知善長必不然也。
夫舉十鈞者，赴千裡而弗蹶，牧十牛者，終朝而弗逸，天下鮮矣。
善長勉乎哉！毋曰民寡，惟畏！毋曰任小，惟危！」 贈少保楊先生七十五壽誕詩序 正德五年十月十有一日，寔惟封少保楊公留?先生七十五初度之辰。
翰林院編修湛若水、翟銮、徐缙、董，檢讨孫紹先、張邦奇，曰：「今少傅閣老公文章道德系絲綸之寄，前已不得請歸為壽，而其弟太常公亦以身典邦禮，和於上下神祗，又不得舍公事而遂私情。
向者天子視問之醫雖勤，而二公望雲之念無窮，況壽誕之臨乎！又況壽跻古稀之上乎！吾等遊少傅之門，上交乎太常，盍圖寓壽之？壽之，盍圖所以頌之、祝之？」於是肅币者、尊者、牲者、冊者，鹹造於門。
銮、缙以币入，立於堂左；、紹先以牲者、尊者入，立於币前；邦奇執冊入，立於堂中；若水以醴，币前就位。
鹹拜緻詞曰：「昔者嘗聞之吾友炅也，留?公以仁厚起家，以贻猷於後昆。
惟仁斯壽！惟厚斯悠久！悠久而壽，自天之佑生也，用章福德，是頌是祝。
」銮前拜曰：「惟公以易名家，得四聖之旨，以淑諸子，世濟其美。
宜頌之為公壽。
」於是乎作間氣篇。
缙前拜曰：「公初筮仕，七載家食，不違其親。
發而複蓄，以後其福。
斯公之福德，因以為公祝。
」於是乎作岷嶽。
乃前拜曰：「惟公博學厚德，舊有令聞。
是用顯於督學，烨烨不泯，斯惟公之懿行。
」於是乎頌之，作鳳毛之什。
紹先前拜曰：「惟公諸子若孫，乃公乃卿，乃俊且登。
滿而不盈，如日斯升，是惟福德之征。
」故因以祝之，作榮壽。
邦奇前拜，祝曰：「惟公胤德之光，榮於家邦。
帝庸褒之，司徒少保，壽考無疆，受天永祥。
」乃為之歌青鳥之章。
若水手冊前拜曰：「諸生祝詞，鹹有揚休，請書諸冊，以侑壽觞，以介景福。
」 桂林鄭氏族譜序 鄉進士鄭君應文叔章故與甘泉子同學，相友善，因講其世至順德離而為二，曰桂林，曰倫教。
且謂：「譜創於倫教，而我桂林未之遑修也。
吾懼夫弗克訓於我後之人，若有以待子者，豈有意惠訓之乎？」甘泉子曰：「夫觀譜者，可以知先王之教矣。
譜非先王制也，然而有先王之遺意焉。
宗法壞而愛敬之教亡，教亡然後譜作，故夫譜也者，宗法之遺意也。
是故夫譜者，藹然示人以愛矣，秩然示人以敬矣。
故縱而觀之，自吾身而達之吾考、而吾祖、而吾曾祖、而吾高祖，以及於始，一脈也。
能勿敬乎？衡而觀之，自吾身與吾之兄弟、與同祖之兄弟、與同曾高始祖之兄弟，以及於終，一氣也。
能勿愛乎？是故由子之考星南公推之，以至於桂林公、而奉議公、緻政公、而将仕公，雖極於桓公友，一脈而已，而況於宣議公之始遷乎？是故可以教人孝矣。
由子之桂林，兄弟之列，康明、文爽、應新、天佑、元之輩之於智倫乎！尚文、賜佑、志潮等也。
由魯卿、彥卿、仁卿、康福、鼎福諸公之於愚卿公之裔也，由桂林公之於珍寶、蘭桂、智明諸公之後也，由奉議之於緻政之嫡也，雖極於義門之派，一氣而已。
而奚擇於倫教之始離乎？是故可以教人弟矣。
」叔章曰：「然。
」乃再拜而襲之，歸以告諸族人，永以訓於我後之人。
正德六年六月日 送殷近夫尹靖江叙 往年殷子謝病而歸，且博求群書，以治心病為事，訪於甘泉子。
甘泉子曰：「吾不知治心病，知治病心者爾。
諸書宜束之高閣，三年然後發之。
」蓋恐其無本而喪志也。
殷子别去六年矣，今殷子起用為靖江尹，方博求善政，以理人為事，複訪於甘泉子。
甘泉子曰：「吾不知理人，吾知理身爾。
吾言不二，子盍反其初矣。
」殷子曰：「雖然，願子其申之。
」甘泉子曰：「夫道，其靜也渾，其動也神。
夫學，其體也無為，其用也無方。
立本以基之，精義以滋之，殆其庶矣。
殷子能諒吾言乎？是故束之所以立本也，發之所以滋義也。
本立而固，義滋而深，固而深則生，生則大，是故盛德起焉。
大則變，變則化，是故大業生焉。
君子得此者，以藏諸身而不可測，放諸物而不可禦。
是故令之而民信，動之而民從，賞之而民勸，罰之而民知懼。
夫如是，雖達諸理國可也，而況於靖江乎？子盍反其初矣。
吾複何言哉？昔吾友陽明子卧治廬陵，六月而四境大化，其必有所自乎！子盍持吾言往而質諸！」正德六年七月 太史張秀卿歸省贈别 槎湖張子與甘泉子同守太史，相善。
張子将歸省，求贈言。
湛子謂：「司封陽明王子曰：『夫贈言者，莫大乎講學矣。
』」張子曰：「學孰為大？」對曰：「辨為大。
」曰：「辨孰為大？」對曰：「儒釋為大。
」曰：「孰為儒？」曰：「知釋之所以為釋，則知儒矣。
」曰：「孰為釋？」曰：「知儒之所以為儒，則知釋矣。
」曰：「請問所以。
」曰：「儒有動靜，釋亦有動靜。
夫儒之靜也體天，其動也以天，故寂感一矣。
夫釋之靜也滅天，其動也違天，是故體用二矣。
故聖人體天地萬物而無我，釋者外四體六根而自私。
是故公私大小判矣。
」張子曰：「然。
」湛子曰：「然則可以别矣。
」遂拜而别之。
正德辛未八月 送大理司廳姜君實夫緻仕歸蘭溪序 大理寺司務蘭溪姜子實夫遊楓山章先生之門，與湛子後先而未嘗相識。
一日，偶傾蓋於黃司封所，對語莫逆矣。
今年秋，姜子年未六十，即上疏緻仕而歸。
時在大理溫、潘諸彥凡十二人皆榮其歸，而以劉、程二子來請贈言於甘泉子。
甘泉子曰：「夫君子之去也三，其處也三。
明義合道而去，上也；輕世信道而去，次也；年至知止而去，又其次也。
修道而處，上也；恬退而處，次也；慕逸而處，又其次也。
今實夫之去處，其必有所在矣。
」或曰：「實夫昔在大理，所閱者案牍，所聞者訟聲，所觀者囚缧之狀，所接者聲利之事。
今将謝案牍而事吟弄之權，遠鬥訟而聞澗泉山鳥之聲，舍囚缧而觀鹿豕之遊，辭聲利而接雲山之伍，其去而處也将在是耶！」甘泉子曰：「是求於實夫淺矣。
吾将使實夫由吟弄而閱天地渾淪之體，由泉鳥鹿豕而觀萬物自得之象，由雲山而得夫靜止淡泊之理，則實夫斯可以去而處，不知老之将至矣。
」正德辛未八月