泉翁大全卷之四
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，夫然後德業合。
學而至於德業合焉，則幾矣。
」 甘泉子有複於海涯陳子曰：「所舉古人之語，取其一皆足以入道，惟執事敬其至要矣。
執事敬則德業兩得，此所謂合内外之道也，此所謂一本者也。
其或偏則内焉，或偏則外焉，未之盡知耳。
」 甘泉子語鄧生君恪曰：「夫主敬則衆善歸焉。
勿忘勿助，敬之謂也。
故曰：『敬者，德之聚也。
』此精一之功也。
若夫今之集義者，於事事而集之，無乃義襲焉爾。
此内外之辯也。
然而能主敬則事事不能外矣，而況於為舉業者乎？」 黃生孟善問曰：「淑也始以舉業之妨於涵養也，何以使吾心之灑然也乎？請明以教我。
」甘泉子曰：「夫淑也，爾亦猶乎惑矣！既曰『不圖今日複見大同之教，一舉而兩得也』，又曰『誦讀不勝其倦』，是未能於讀書習業之中，合一同功而涵養之矣。
涵養習業非二事也，但爾心生焉，故若為二耳。
習之之久，斯合一矣，夫何二？」 黃生孟善曰：「動與靜戾，猶患酬應、讀書、作文之為病也，若之何？」甘泉子曰：「而於體認天理未之至耳。
夫體認而有得焉，斯動靜一體，而酬應、讀書、作文莫非灑然矣。
」 黃生問：「知識未廣，猶藉乎書也，如之何？」甘泉子曰：「如其然！如其然！孰能舍諸？孰或溺諸？昔者傅說之告高宗也：『學於古訓。
』夫學之亦必有道矣，孰能舍諸？孰或溺諸？」黃生曰：「淑也聞體認内外合一之說，不複他求之矣。
」曰：「是欲舍書冊而求體認也乎！」問曰：「然則如之何則可？」曰：「讀書之時，以我體認，是亦合一而已矣。
」 甘泉子謂劉生相曰：「子以今之學者，各就其偏而為之，其中時病矣！夫聖人之道，大中也；聖人之教，救偏者也。
學莫貴乎各去其偏，自至乎中而止爾。
譬之适中都者，南方之人，自南馳矣；北方之人，自北馳矣；西方、東方之人，自東西其馳矣。
是之謂背馳，其能至中都乎？否也。
今之學者，其病類此，故窮年卒歲，惟成就其偏而已。
造之逾深，去之逾遠。
方且自是，而不以問於知方之人，可乎？抑又有一焉，南方之人，知北向中都矣；北方之人，知南向中都矣；東方、西方之人，亦知西東其向，志於中都矣；乃不以問於知道之人，不任王良、三老，乃号於人曰：『吾已知之矣！吾已知之矣！』诘之，則曰：『吾嘗讀輿圖而知之矣。
』及迷方多岐而不悟，與背馳者一耳。
今之讀書而不講學者，其病又類此夫！學之不講，聖人猶憂，況下者乎？」 甘泉子謂鄭子啟範曰：「夫以虛無支離為道，皆非也。
道不遠人，又安得虛無？何有支離？夫至虛者心也，非性之體也。
性無虛實，何有靈耀？心具生理，故謂之性；性觸而發，故謂之情；發而中正，故謂之道，否則僞矣。
道也者，中正之理也。
其情發於人倫日用，不失其中正焉，則道矣。
故中正而天下理得矣。
心性之失也，情流之也；情非流也，失其中正故流。
惟君子立其中正，故情不流；情不流，故性不鑿；性不鑿，故虛實之體全焉。
故待夜氣而見，則旦晝必不然矣；旦晝不然，則間斷多矣。
君子之學，莫若自強而不息，終食而不違，故旦晝皆夜氣也。
孟子曰『勿忘、勿助』，其間則中正處也，此正情複性之道也。
於乎鄭子！其益深體認，勿支離於文藝，其斯合一之道乎！」 甘泉子謂徐子曰：「學者之病，吾知之矣。
在二三其緻矣乎！時而靜坐焉，自靜坐也；時而讀書焉，自讀書也；時而應酬焉，又自應酬也。
如人之身血氣不通，安能有生？若是者其敬之未力與！是故於内外也，二而離之。
合一之要，其惟執事敬乎！獨處也、讀書也、酬應也，無非此心一以貫之，内外上下莫非此理，更有何事？此開物成務之學異佛老之流也。
」 甘泉子謂周道通曰：「於乎！習蔽之深矣。
後世儒者無怪乎見道之不明也已。
尋行而數墨，如蠶之在繭，作絲愈多則自蔽愈深，弊弊焉死而後已，不見天地四方之為大。
噫！可哀也已。
」 潘生子嘉問：「讀書於存心何如？」曰：「正心而後我立，以我讀之，心斯存也，是故天之聰明可以開發矣。
」 古訓凡十六章 問：「心存矣，何庸乎讀誦？」曰：「學於古訓，所以發明乎此心者也，涵養乎此心者也。
孔子曰：『信而好古』，曰『好古敏求』，然則彼皆非與？」 潘生問德舉二業之同異。
曰：「奚而不同也？吾易爾志也，非易爾業也。
志本也，業末也，本末一以貫之，其合一之道乎！」 潘生子嘉問：「舉業於進德有累乎？」曰：「理無二也，奚其累？累之者，利為之主也。
學於古訓，明諸心性，存養之久而根深焉，花實茂矣。
於舉業也何有？」曰：「未達。
」曰：「舉業也者，花實之類也，在培其根，本末一貫也。
若夫利鈍之計焉，躁心生矣。
非徒無益而反害之也。
」 黃生綸問作文。
曰：「在善思而已矣。
思也者，本末之貫也。
如浚泉焉，始而濁，少而澄焉，愈汲而愈清矣。
」曰：「或有累於本體，如之何？」曰：「毋汩爾思，毋撓諸本體。
澄心體會，意立理充而辭出矣。
旋而思焉，旋而筆焉，於辭章之學亦未也，矧載道乎？」 餘生胤緒問：「讀書心不累於書，作文心不累於文，不求勝於人，然而未之能也，奈何？」甘泉子曰：「緒也，汝庶知其幾矣乎？汝庶知其過矣乎？累之與勝，充此一念，天理滅矣。
」曰：「然則如之何則可？」曰：「汝於時讀書焉，澄心體認而有契，則可以不忘矣。
於時作文焉，由中發揮，則可以能達矣。
其於剽竊者，不亦遠乎！世之學者之於讀書、作文也。
則先有勝人之心焉，先有射利之心焉，聞此說者或駭而不信，反以不達。
噫！惑也甚矣。
」 管生登問曰：「於讀書而心累焉，惑也。
於作文而心累焉，惑也。
惟讀書也，以開明此心。
作文也，以發揮此心。
字字而由心焉，句句而由心焉，皆與之應。
夫然，則書也必精，文也必實，而心愈明。
其為益也孰大焉！」先生曰：「然子朱子有雲：『開發聰明。
』其得讀書之宗指矣。
」 門人有問文之道。
甘泉子語之曰：「人之有事於文也，不[可]得一意而辄書之，不可得一句而辄書之，若是乎其陋矣。
惟澄心以凝思焉，思之思之，斯其發也，沛乎其不可遏矣。
」 甘泉子語學子曰：「爾知讀書之道乎？」曰：「未也。
」曰：「在調習此心而已矣。
」或曰：「何居？」曰：「調習此心，在勿忘勿助之間[而已。
] 「何謂忘？」曰：「面於書而心於他，是之謂忘。
」曰：「何謂助？」曰：「溺於書而喪其本，是之謂助。
惟能調習其心，於□□[之間]而不失，久将自得矣。
」 [謝生]禧問讀書之益。
甘泉子曰：「學於古訓，自傅說以來孰能廢之？然而天下之善讀書者寡矣。
易曰：『多識前言往行以畜其德。
』識，其知也，所以開發其聰明也。
周子曰：『聖賢之訓，入乎耳，感乎心。
』所以擴其知也。
若夫從事事而記焉，則今之從事口耳者與！是故古昔聖賢之經書禮樂也，皆所以培養乎此也。
夫然後能開發其知識，感通其義理。
夫非由外得之也，我固有之也，藉是焉以開發感通之耳。
昔舜居深山，及聞人善言，見人善行，若決江河，沛然莫之能禦者，其感應之速者，何也？以此心固有之也。
」 或問心性情之别。
甘泉子曰：「學在切問而近思。
」又問：「於何切近？」曰：「汝之切近，在存天理焉耳。
終食於是，造次颠沛於是，如是而涵養焉，自見之矣。
否則雖毫分縷析，□夢而已矣。
」
學而至於德業合焉，則幾矣。
」 甘泉子有複於海涯陳子曰：「所舉古人之語，取其一皆足以入道，惟執事敬其至要矣。
執事敬則德業兩得，此所謂合内外之道也，此所謂一本者也。
其或偏則内焉，或偏則外焉，未之盡知耳。
」 甘泉子語鄧生君恪曰：「夫主敬則衆善歸焉。
勿忘勿助，敬之謂也。
故曰：『敬者，德之聚也。
』此精一之功也。
若夫今之集義者，於事事而集之，無乃義襲焉爾。
此内外之辯也。
然而能主敬則事事不能外矣，而況於為舉業者乎？」 黃生孟善問曰：「淑也始以舉業之妨於涵養也，何以使吾心之灑然也乎？請明以教我。
」甘泉子曰：「夫淑也，爾亦猶乎惑矣！既曰『不圖今日複見大同之教，一舉而兩得也』，又曰『誦讀不勝其倦』，是未能於讀書習業之中，合一同功而涵養之矣。
涵養習業非二事也，但爾心生焉，故若為二耳。
習之之久，斯合一矣，夫何二？」 黃生孟善曰：「動與靜戾，猶患酬應、讀書、作文之為病也，若之何？」甘泉子曰：「而於體認天理未之至耳。
夫體認而有得焉，斯動靜一體，而酬應、讀書、作文莫非灑然矣。
」 黃生問：「知識未廣，猶藉乎書也，如之何？」甘泉子曰：「如其然！如其然！孰能舍諸？孰或溺諸？昔者傅說之告高宗也：『學於古訓。
』夫學之亦必有道矣，孰能舍諸？孰或溺諸？」黃生曰：「淑也聞體認内外合一之說，不複他求之矣。
」曰：「是欲舍書冊而求體認也乎！」問曰：「然則如之何則可？」曰：「讀書之時，以我體認，是亦合一而已矣。
」 甘泉子謂劉生相曰：「子以今之學者，各就其偏而為之，其中時病矣！夫聖人之道，大中也；聖人之教，救偏者也。
學莫貴乎各去其偏，自至乎中而止爾。
譬之适中都者，南方之人，自南馳矣；北方之人，自北馳矣；西方、東方之人，自東西其馳矣。
是之謂背馳，其能至中都乎？否也。
今之學者，其病類此，故窮年卒歲，惟成就其偏而已。
造之逾深，去之逾遠。
方且自是，而不以問於知方之人，可乎？抑又有一焉，南方之人，知北向中都矣；北方之人，知南向中都矣；東方、西方之人，亦知西東其向，志於中都矣；乃不以問於知道之人，不任王良、三老，乃号於人曰：『吾已知之矣！吾已知之矣！』诘之，則曰：『吾嘗讀輿圖而知之矣。
』及迷方多岐而不悟，與背馳者一耳。
今之讀書而不講學者，其病又類此夫！學之不講，聖人猶憂，況下者乎？」 甘泉子謂鄭子啟範曰：「夫以虛無支離為道，皆非也。
道不遠人，又安得虛無？何有支離？夫至虛者心也，非性之體也。
性無虛實，何有靈耀？心具生理，故謂之性；性觸而發，故謂之情；發而中正，故謂之道，否則僞矣。
道也者，中正之理也。
其情發於人倫日用，不失其中正焉，則道矣。
故中正而天下理得矣。
心性之失也，情流之也；情非流也，失其中正故流。
惟君子立其中正，故情不流；情不流，故性不鑿；性不鑿，故虛實之體全焉。
故待夜氣而見，則旦晝必不然矣；旦晝不然，則間斷多矣。
君子之學，莫若自強而不息，終食而不違，故旦晝皆夜氣也。
孟子曰『勿忘、勿助』，其間則中正處也，此正情複性之道也。
於乎鄭子！其益深體認，勿支離於文藝，其斯合一之道乎！」 甘泉子謂徐子曰：「學者之病，吾知之矣。
在二三其緻矣乎！時而靜坐焉，自靜坐也；時而讀書焉，自讀書也；時而應酬焉，又自應酬也。
如人之身血氣不通，安能有生？若是者其敬之未力與！是故於内外也，二而離之。
合一之要，其惟執事敬乎！獨處也、讀書也、酬應也，無非此心一以貫之，内外上下莫非此理，更有何事？此開物成務之學異佛老之流也。
」 甘泉子謂周道通曰：「於乎！習蔽之深矣。
後世儒者無怪乎見道之不明也已。
尋行而數墨，如蠶之在繭，作絲愈多則自蔽愈深，弊弊焉死而後已，不見天地四方之為大。
噫！可哀也已。
」 潘生子嘉問：「讀書於存心何如？」曰：「正心而後我立，以我讀之，心斯存也，是故天之聰明可以開發矣。
」 古訓凡十六章 問：「心存矣，何庸乎讀誦？」曰：「學於古訓，所以發明乎此心者也，涵養乎此心者也。
孔子曰：『信而好古』，曰『好古敏求』，然則彼皆非與？」 潘生問德舉二業之同異。
曰：「奚而不同也？吾易爾志也，非易爾業也。
志本也，業末也，本末一以貫之，其合一之道乎！」 潘生子嘉問：「舉業於進德有累乎？」曰：「理無二也，奚其累？累之者，利為之主也。
學於古訓，明諸心性，存養之久而根深焉，花實茂矣。
於舉業也何有？」曰：「未達。
」曰：「舉業也者，花實之類也，在培其根，本末一貫也。
若夫利鈍之計焉，躁心生矣。
非徒無益而反害之也。
」 黃生綸問作文。
曰：「在善思而已矣。
思也者，本末之貫也。
如浚泉焉，始而濁，少而澄焉，愈汲而愈清矣。
」曰：「或有累於本體，如之何？」曰：「毋汩爾思，毋撓諸本體。
澄心體會，意立理充而辭出矣。
旋而思焉，旋而筆焉，於辭章之學亦未也，矧載道乎？」 餘生胤緒問：「讀書心不累於書，作文心不累於文，不求勝於人，然而未之能也，奈何？」甘泉子曰：「緒也，汝庶知其幾矣乎？汝庶知其過矣乎？累之與勝，充此一念，天理滅矣。
」曰：「然則如之何則可？」曰：「汝於時讀書焉，澄心體認而有契，則可以不忘矣。
於時作文焉，由中發揮，則可以能達矣。
其於剽竊者，不亦遠乎！世之學者之於讀書、作文也。
則先有勝人之心焉，先有射利之心焉，聞此說者或駭而不信，反以不達。
噫！惑也甚矣。
」 管生登問曰：「於讀書而心累焉，惑也。
於作文而心累焉，惑也。
惟讀書也，以開明此心。
作文也，以發揮此心。
字字而由心焉，句句而由心焉，皆與之應。
夫然，則書也必精，文也必實，而心愈明。
其為益也孰大焉！」先生曰：「然子朱子有雲：『開發聰明。
』其得讀書之宗指矣。
」 門人有問文之道。
甘泉子語之曰：「人之有事於文也，不[可]得一意而辄書之，不可得一句而辄書之，若是乎其陋矣。
惟澄心以凝思焉，思之思之，斯其發也，沛乎其不可遏矣。
」 甘泉子語學子曰：「爾知讀書之道乎？」曰：「未也。
」曰：「在調習此心而已矣。
」或曰：「何居？」曰：「調習此心，在勿忘勿助之間[而已。
] 「何謂忘？」曰：「面於書而心於他，是之謂忘。
」曰：「何謂助？」曰：「溺於書而喪其本，是之謂助。
惟能調習其心，於□□[之間]而不失，久将自得矣。
」 [謝生]禧問讀書之益。
甘泉子曰：「學於古訓，自傅說以來孰能廢之？然而天下之善讀書者寡矣。
易曰：『多識前言往行以畜其德。
』識，其知也，所以開發其聰明也。
周子曰：『聖賢之訓，入乎耳，感乎心。
』所以擴其知也。
若夫從事事而記焉，則今之從事口耳者與！是故古昔聖賢之經書禮樂也，皆所以培養乎此也。
夫然後能開發其知識，感通其義理。
夫非由外得之也，我固有之也，藉是焉以開發感通之耳。
昔舜居深山，及聞人善言，見人善行，若決江河，沛然莫之能禦者，其感應之速者，何也？以此心固有之也。
」 或問心性情之别。
甘泉子曰：「學在切問而近思。
」又問：「於何切近？」曰：「汝之切近，在存天理焉耳。
終食於是，造次颠沛於是，如是而涵養焉，自見之矣。
否則雖毫分縷析，□夢而已矣。
」