6、中國硬脖子
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“氣節”是中國人最喜歡的詞之一，這裡的“氣”指的是浩然之氣、凜然之氣，孟子善養此氣，我跟着他學，養了很多年，後來就有朋友說我是“小雞生鵝蛋——愣裝大眼兒”，可見這氣不是誰都能養出來的。
“節”字很好理解，貞節、節操都是它，甚至還包括關節。
中國人喜歡關節，這大概可以算是個奇聞，不過我自有依據，古人有一首贊美竹子的詩：未出土時先有節，到淩雲處也虛心。
這“節”毫無疑問是關節，從那以後竹子就被拟人化，稱作“竹君子”，跟松樹和蠟梅一道，成了道德高尚的标志，道君皇帝趙佶還專門為它題辭曰“節節化人”。
這個“化”是教化的化，竹子這東西有用處我承認，但非說它能教我作人，我就不大愛聽。
用帕斯卡的話說，我雖然是一根葦草，但卻是一根有思想的葦草，比竹子高明得多。
對氣節最通俗的解釋就是“要臉不要命”，文绉绉的說就是“用生命捍衛尊嚴”，古時有個廉者甯死不吃嗟來之食，近代有位朱自清先生餓死不吃救濟糧，這都是有氣節的表現。
維護尊嚴是個好事，但過分強調這尊嚴，說餓死事小，失節事大，我認為就有點離譜，“節”不知道值多少錢，但生命卻是萬金不換。
我還有一點想不通的是：人家說一句“喂，來吃”，怎麼就能讓廉先生失了節？美國的救濟糧和朱先生的尊嚴又有什麼關系？如果說生存權是全部的人權，那麼廉先生和朱先生顯然是在藐視它，這樣的人，不給他人權我看也是活該。
中國古代官員有一個基本信條：文死谏，武死戰，這也是氣節，叫作“以生命捍衛國家利益”。
寶二爺不喜歡這兩死，說那是“須眉濁物”們讪上賣直、沽名釣譽的投機行為，真不愧是寶二爺。
當官本來是件好事，但有了這個信條，那些官就怎麼看都是一臉死相。
“武死戰”好理解，作為一名戰士，本來就應該奮勇作戰，但是否一定要付出死亡的代價，我認為值得商榷。
有個朋友的父親抗美援朝時當過飛行員，他說美國兵最怕死，一見人開着飛機要撞他，他就急忙
“節”字很好理解，貞節、節操都是它，甚至還包括關節。
中國人喜歡關節，這大概可以算是個奇聞，不過我自有依據，古人有一首贊美竹子的詩：未出土時先有節，到淩雲處也虛心。
這“節”毫無疑問是關節，從那以後竹子就被拟人化，稱作“竹君子”，跟松樹和蠟梅一道，成了道德高尚的标志，道君皇帝趙佶還專門為它題辭曰“節節化人”。
這個“化”是教化的化，竹子這東西有用處我承認，但非說它能教我作人，我就不大愛聽。
用帕斯卡的話說，我雖然是一根葦草，但卻是一根有思想的葦草，比竹子高明得多。
對氣節最通俗的解釋就是“要臉不要命”，文绉绉的說就是“用生命捍衛尊嚴”，古時有個廉者甯死不吃嗟來之食，近代有位朱自清先生餓死不吃救濟糧，這都是有氣節的表現。
維護尊嚴是個好事，但過分強調這尊嚴，說餓死事小，失節事大，我認為就有點離譜，“節”不知道值多少錢，但生命卻是萬金不換。
我還有一點想不通的是：人家說一句“喂，來吃”，怎麼就能讓廉先生失了節？美國的救濟糧和朱先生的尊嚴又有什麼關系？如果說生存權是全部的人權，那麼廉先生和朱先生顯然是在藐視它，這樣的人，不給他人權我看也是活該。
中國古代官員有一個基本信條：文死谏，武死戰，這也是氣節，叫作“以生命捍衛國家利益”。
寶二爺不喜歡這兩死，說那是“須眉濁物”們讪上賣直、沽名釣譽的投機行為，真不愧是寶二爺。
當官本來是件好事，但有了這個信條，那些官就怎麼看都是一臉死相。
“武死戰”好理解，作為一名戰士，本來就應該奮勇作戰，但是否一定要付出死亡的代價，我認為值得商榷。
有個朋友的父親抗美援朝時當過飛行員，他說美國兵最怕死，一見人開着飛機要撞他，他就急忙
