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遂聯缟纻之歡。
耀庭，其次孫也；時方九歲，頭角峥嵘，已非凡物。
其先君坤成曾語餘曰：『此子他時讀書，尚期教誨』！餘心識之。
耀庭少失怙，事母孝；撫育弟妹，至于成人。
而弟少好嬉，尤為勸誡；弟亦悔悟。
「書」曰：『惟孝友于兄弟』；其耀庭之謂欤！耀庭既長，奮志讀書。
适遭世變，遂棄而服賈；遷于稻市，經營礦業，日以宏大。
然好與士人遊，而與餘往來尤密。
餘因與之合辦煤務，億雖不中，未嘗以挫折易其志；其豁達為何如耶！ 耀庭以北投為釣遊之地而山水清淑之區也，慨然而歸；鄉黨嘉之。
昔疏廣歸蘭陵、陶潛歸栗裡、張翰賦秋風、韓琦榮晝錦，有全富貴而歸者、有薄富貴而亦歸者；而耀庭為何如也？耀庭既治礦業，北投又為出礦之地，見聞密迩，擘畫周詳，可無鞭長莫及之患；則他日之成功，當與少伯居陶，後先比美。
于其歸也，書此送之。
按耀庭名振榮，現在北投莊協議員。
為人溫雅無市井氣。
草山溫泉，則其所營礦區湧出者也。
耀庭又以化學制出湯花，為棄垢治病之用，效勝肥皂。
——見「台灣詩荟」第二十一号。
大觀書社記莊正 正字養齋，福建晉江人；同治間舉人。
婚于闆橋林氏，遂遊台灣。
程子曰：『治天下，以正風俗、得賢才為本』。
餘謂非必天下也，即一都、一邑亦然。
風俗必本人心，人心關乎士習；賢才不可遽得，當培養而玉成之。
然則化民成俗之原、興賢育才之道，莫要于建學立教。
淡水，海外荒徼，入版圖最後。
國初以前，廢為狉榛；開辟百十年，瘴雨蠻煙，悉為含鼓嬉遊之宇。
然地富庶而人強悍，睚眦之怨，逞刃相仇；連年累歲，亡身破家不休。
其性耶、習耶，其不學不教之咎耶？淡北距塹城學宮百餘裡，惟艋舺有學海書院；而甄陶未廣，僻壤孤村之士既闉教澤，甚有漫分氣類，畢生裹足不登書堂者。
民氣之陋、士習之頹，職是故欤！ 歲癸亥，餘遊寓于茲，思有以洗滌而振興之；商諸外兄弟觀察林君維讓、維源，首倡義赀，創學舍于闆橋東北隅，月集諸生考課。
餘不才，忝司月旦，既砥砺其德業，亦柔和其心性；遠近士人，翕然向風。
迩來民無競心、士有奮志，■〈忝，艹代二〉陋文風日振日上，而科名亦遂以踵起；則教學之明驗大效也。
夫湮郁之開，在人不在地；轉移風氣，在士不在民。
士為四民之首，一舉一動，關系民風。
士習端則民生觀感興起，月趨于善；漓則鄉裡效尤放縱，日鹜于争。
故為士者，望彌隆、責亦彌重。
諸生既誦法先聖，号稱衣冠之士，非徒株守章句、揣摩時尚以弋取科名而已。
所當納身禮讓之中，以變移鄉俗為己任，修于身而型于家；日與子弟鄉人言出入友助、和親康樂，共為堯、舜之民。
興仁興讓，且變國俗；中原禮義之邦、文物之地，何能以加茲！餘内渡十年，再遊斯土，深幸士風民情骎骎日盛，由是熏陶振作，使遊淡北者謂斯之風俗、人才冠絕海邦，豈不懿哉！ 顧義學之設，鸠資僅二千金而土木營構已逾五千餘，所建祀田三十石及按歲改課膏火費用數百金，皆觀察君昆仲捐助勉成。
恒産未謀，後恐難繼；寸心用是耿耿。
而餘以親舍白雲，未敢淹留；客路清風，無從恢廣。
觀察君昆仲好義性成，圖始必能圖終，或後之君子有與餘同志者；不獨諸生之感，亦餘所厚望也！ 義學之前，大屯、觀音兩山對峙，故名「大觀」。
為屋二，中祀文昌帝君，表諸生之文明；兼奉濂、洛、關、閩五先生，示學術之标準。
前為行禮出入之所，兩旁學舍十餘；前後有隙地可擴充，尚遲有待。
餘忝倡是謀，且兩登講席；敢不揣固陋而為之記。
其捐赀姓名，另書他石。
萊園記（伐林允卿作）梁成楠 允卿名文欽，号幼山；光緒間舉人，授兵部郎中。
園在台中霧峰莊，今存。
魚居水、鳥居木、蟻居穴，易之則失其性而為病。
故鵬負天、鷽控地、鹪巢林、龜陷井，量雖不同，其為适性，均也。
予倦遊返裡，始辟斯園為循陔之樂。
及世運遷移，波洶雷駴；若不能舍斯園而決去者，餘殆為豕虱者于剛鬣而遊于乳間股腳，侈然若大鵬之宅于冥海而遊于天地也，是何也？虱生于豕，非豕則虱固無所容也；然則予為濡濡者耶、懷土者耶。
若夫林壑之勝、台沼之趣、風月之美，有愛餘者為餘增華。
丁酉月日記。
——以上見「台灣詩荟」第二十二号。
耀庭，其次孫也；時方九歲，頭角峥嵘，已非凡物。
其先君坤成曾語餘曰：『此子他時讀書，尚期教誨』！餘心識之。
耀庭少失怙，事母孝；撫育弟妹，至于成人。
而弟少好嬉，尤為勸誡；弟亦悔悟。
「書」曰：『惟孝友于兄弟』；其耀庭之謂欤！耀庭既長，奮志讀書。
适遭世變，遂棄而服賈；遷于稻市，經營礦業，日以宏大。
然好與士人遊，而與餘往來尤密。
餘因與之合辦煤務，億雖不中，未嘗以挫折易其志；其豁達為何如耶！ 耀庭以北投為釣遊之地而山水清淑之區也，慨然而歸；鄉黨嘉之。
昔疏廣歸蘭陵、陶潛歸栗裡、張翰賦秋風、韓琦榮晝錦，有全富貴而歸者、有薄富貴而亦歸者；而耀庭為何如也？耀庭既治礦業，北投又為出礦之地，見聞密迩，擘畫周詳，可無鞭長莫及之患；則他日之成功，當與少伯居陶，後先比美。
于其歸也，書此送之。
按耀庭名振榮，現在北投莊協議員。
為人溫雅無市井氣。
草山溫泉，則其所營礦區湧出者也。
耀庭又以化學制出湯花，為棄垢治病之用，效勝肥皂。
——見「台灣詩荟」第二十一号。
大觀書社記莊正 正字養齋，福建晉江人；同治間舉人。
婚于闆橋林氏，遂遊台灣。
程子曰：『治天下，以正風俗、得賢才為本』。
餘謂非必天下也，即一都、一邑亦然。
風俗必本人心，人心關乎士習；賢才不可遽得，當培養而玉成之。
然則化民成俗之原、興賢育才之道，莫要于建學立教。
淡水，海外荒徼，入版圖最後。
國初以前，廢為狉榛；開辟百十年，瘴雨蠻煙，悉為含鼓嬉遊之宇。
然地富庶而人強悍，睚眦之怨，逞刃相仇；連年累歲，亡身破家不休。
其性耶、習耶，其不學不教之咎耶？淡北距塹城學宮百餘裡，惟艋舺有學海書院；而甄陶未廣，僻壤孤村之士既闉教澤，甚有漫分氣類，畢生裹足不登書堂者。
民氣之陋、士習之頹，職是故欤！ 歲癸亥，餘遊寓于茲，思有以洗滌而振興之；商諸外兄弟觀察林君維讓、維源，首倡義赀，創學舍于闆橋東北隅，月集諸生考課。
餘不才，忝司月旦，既砥砺其德業，亦柔和其心性；遠近士人，翕然向風。
迩來民無競心、士有奮志，■〈忝，艹代二〉陋文風日振日上，而科名亦遂以踵起；則教學之明驗大效也。
夫湮郁之開，在人不在地；轉移風氣，在士不在民。
士為四民之首，一舉一動，關系民風。
士習端則民生觀感興起，月趨于善；漓則鄉裡效尤放縱，日鹜于争。
故為士者，望彌隆、責亦彌重。
諸生既誦法先聖，号稱衣冠之士，非徒株守章句、揣摩時尚以弋取科名而已。
所當納身禮讓之中，以變移鄉俗為己任，修于身而型于家；日與子弟鄉人言出入友助、和親康樂，共為堯、舜之民。
興仁興讓，且變國俗；中原禮義之邦、文物之地，何能以加茲！餘内渡十年，再遊斯土，深幸士風民情骎骎日盛，由是熏陶振作，使遊淡北者謂斯之風俗、人才冠絕海邦，豈不懿哉！ 顧義學之設，鸠資僅二千金而土木營構已逾五千餘，所建祀田三十石及按歲改課膏火費用數百金，皆觀察君昆仲捐助勉成。
恒産未謀，後恐難繼；寸心用是耿耿。
而餘以親舍白雲，未敢淹留；客路清風，無從恢廣。
觀察君昆仲好義性成，圖始必能圖終，或後之君子有與餘同志者；不獨諸生之感，亦餘所厚望也！ 義學之前，大屯、觀音兩山對峙，故名「大觀」。
為屋二，中祀文昌帝君，表諸生之文明；兼奉濂、洛、關、閩五先生，示學術之标準。
前為行禮出入之所，兩旁學舍十餘；前後有隙地可擴充，尚遲有待。
餘忝倡是謀，且兩登講席；敢不揣固陋而為之記。
其捐赀姓名，另書他石。
萊園記（伐林允卿作）梁成楠 允卿名文欽，号幼山；光緒間舉人，授兵部郎中。
園在台中霧峰莊，今存。
魚居水、鳥居木、蟻居穴，易之則失其性而為病。
故鵬負天、鷽控地、鹪巢林、龜陷井，量雖不同，其為适性，均也。
予倦遊返裡，始辟斯園為循陔之樂。
及世運遷移，波洶雷駴；若不能舍斯園而決去者，餘殆為豕虱者于剛鬣而遊于乳間股腳，侈然若大鵬之宅于冥海而遊于天地也，是何也？虱生于豕，非豕則虱固無所容也；然則予為濡濡者耶、懷土者耶。
若夫林壑之勝、台沼之趣、風月之美，有愛餘者為餘增華。
丁酉月日記。
——以上見「台灣詩荟」第二十二号。
