卷六十七

卷於大梁羅仲共家巳而又得張龍閣集三十卷於内相汪彥章家已而又得張右史集七十卷於浙西漕台先生之制作於是備矣今又得谯郡先生集一百卷於四川轉運副使南陽井公之子晦之然後知先生之詩文為最多當猶有網羅之所未盡者餘将盡取數集削其重複一其有無以歸於所謂一百卷者以為先生之全書焉晦之泣為餘言百卷之言皆先君無恙時贻書交舊而得之手自校雠為之是正凡一千八百三首曆數年而後成君能裒其所未得者以補其遺是亦先君子之志而某也與有榮耀焉因謂晦之他日有續得者不可以贅君家之集當為别集十卷以載其逸遺而已 書史記索隐後 前人所為缵述後人從而貶剝之将以正前人之失也獨不知又從而貶之者出其後至於更相矛盾互為得失殆無時而已焉史記一書成於司馬氏父子之手本出一家而其首尾舛錯歲月颠倒不免時有缪誤此後人所以得而議之也晉有徐廣宋有裴駰南齊有鄒誕生大唐有劉伯莊各有音義見於注解不可謂無得然亦未免於失也今司馬貞又作索隐三十卷且自為之序以謂遷史比於班書微為古質故漢晉名賢未之見重豈其然乎班書所記獨一代之事猶二十年而後成史記上下數千載而其論述如出一時遷史簡嚴而叙事詳班史辭費而褒貶少遷之為文如行雲流水出於自然班固镂金刻玉力盡愈奇要其大率皆依仿遷而為之者也謂其以古質不為人所推重何其缪哉貞所議論不可勝究姑以首篇較其乖誤餘固可知貞謂史有十二紀以象歲星十二年而一周天也史有十表以法天之剛柔十日以記時也史有八書以法時有八節以成歲也世家三十以法三十日而成月也列傳七十法人臣七十而緻仕也百有三十篇以象閏餘而成歲也遷作史記上自五帝下逮漢武世代之數豈出人為然則春秋十有二公自隐至哀豈亦法天之數而為之乎曆年二百四十有二孔子将何所取法哉所謂八節三十日與夫閏餘成歲之說皆不可合也七十而緻仕何關列傳如滑稽龜策日者之類何預緻仕是數者使兒童見之皆知其非固不待攻而明其失矣餘所以言之非固欲為是紛紛也蓋傷貞之缪用心以贻笑後人而已矣 書封演古今年号錄後 堯舜三代雖帝王殊号前後異時要皆以德而興故其受命甚永其曆數甚長當是時唯以人君即位之年為元年而已未聞其以号紀年也漢之文景雖有中元後元之稱然猶未有号也武帝喜功好武矜勇尚誇其心侈大欲以跨越古今其為号雖不同大率皆取瑞應如元鼎元狩之類是已後世因之於是神爵五鳳甘露黃龍河瑞河平之稱寖亦昌矣不然則取其久安永固傳祚無窮之意如永建永壽永康永甯之稱猶十二三也人主之享國傳世豈不欲其久遠而自古及今考之書傳唯有德者為可久苟為無德雖強如秦富如隋皆不過一再傳而亡況區區紀年之号安能為有國久長之計哉使人君而知此雖以元而紀年可也彼僭竊位号不傳正統一時亂臣賊子猶以改号為失國之?如齊高之天保後周之宣正說者以其兆于天數而不知修短之實系於其人也籲可悲哉 書岑參詩集後 杜少陵用胸中萬卷之書作妙絶古今之句嘗自言詩有神助而語不驚人雖死不休宜其傲睨淩蔑高目一世以謂前無古人後無作者至於詩人文士間有可稱者未嘗不力加推許至於再三或見於言語文字諄諄不已如高詹事元道州與岑參輩皆其人也蓋物以類而相從人由意而相合臭味之同乃詩人之草木出於自然有不約而契者況其於一時人物汲汲然唯恐失之如近世歐文忠蘇内相之收拾文士要使盡出門下而後已參詩清麗有思殊複可喜觀少陵所謂岑參兄弟皆好奇攜我遠來遊渼陂之句則亦可以得其為人之大略矣 書高道傳後 神仙之說出於荒忽有無之間怪谲而不足信誕謾而無所稽考以謂有耶其實未嘗有以謂無耶則其事可傳其書具在君子亦有時取而言之餘讀高道傳觀其所載神仙百餘輩自初入道至於登仙嵓居而穴處草衣而木食近者不過一世遠者不過數十年一日異香滿室鶴禦旋空雲幡縧節自天而下頃之則冉冉然已入於杳冥之間矣何其易且怪也有操是說以折之者其徒必曰是人素有仙骨且道行已成時至乃即行耳何難之有哉餘獨不知上帝何為專意訪求黃冠羽衣使為輔翼仙官河嶽主宰而陶洪景着論如西伯之聖漢文之賢僅得與之同列而已乃不得與此流顯陟霄漢以警動世俗何邪餘嘗反覆考究而不得其說又其事怪妄不經大率多類世間幻術蠻法如吐火割舌飛劍遁形絶食服氣之類是也是以學者於神仙之說每有疑焉揚子雲韓退之之徒所以力诋而痛排之固有謂也蓋二子以羽翼聖道自任不得不爾要之後人立論似不必專務依仿韓揚使神仙之說存於若有若無之間确然以吾道自任而已則是非判然而天下之理得矣 太倉稊米集卷六十七