網山集卷三

不難到也不然位愈崇而身愈屈勢彌盛而禮彌卑人謂其似周公吾見其去周公愈逺矣此不可不審也作周公論 孔子 以一世為事業者堯舜禹湯文武是也以萬世為事業者孔子是也夫數聖人者生而為帝王及夫異代則血食所不及孔子生無尺土死之日宮廟徧天下以栖栖旅人何為而有是耶唐虞之世臯夔稷契同時并出湯之世有一伊尹者周之世有太公召公闳夭太颠散宜生者如雲蒸雨至飒沓而出是有天下者乃可以收天下之士洙泗之人藜羮不飽一時英傑何所慕而俱至耶況顔淵闵子骞曽參原憲冉伯牛之徒是不獨為三代人物所謂唐虞氏人物也以匹夫寒餒而羣賢并集是豈不賢于堯舜者乎故嘗謂堯舜事業夫子其優為之夫子之事業雖堯舜不能自必也孔子之道可以寒而死可以餒而死或僥幸為一飽之計仲尼不為也以是而施之堯舜事業何所不可以一身為萬世法以空言為萬世法堯舜其能自必乎故堯舜禹之道禹之後則無傳焉湯之道湯之後亦無傳焉文武之道文武之後亦絶而不傳夫子恐吾道之絶于後于是聚天下之豪傑而傳其所傳此夫子之道所以至于今而未絶也夫子之道不絶則數聖人之道有所托是豈不賢于堯舜者乎雖然千載之日知其道者幾人哉或索之簡牍之上或求之簠簋之間嗚呼是皆所求者末也夫子之道不在乎是也予不意夫子不遇于一時又不遇于後世也然則夫子何求者乎哉曰夫子之不遇于魯庶乎後世有知我者或後世無知我者吾又待乎後世也終此天地豈無知我者乎此夫子之本心也此夫子以萬世為事業者也人于少年不得志則悲愁無聊若不可以生況能待其老乎又況此生之不遇而能待其後世乎又況後世之不遇而複待其後世乎此夫子之道所以空天地窮古今前乎此無有也後乎此無有也作孔子論 伊川子程子 孔子之後百有餘嵗而七篇之書出孟子之後千有餘年而程子之學興大道之傳蓋亦有時非人力可為也然孔孟生于衰世當時無有識者此無足恠也伊川生于明時一代人物炳然如華星雖東坡之賢尚竊非之況許其知道者誰乎乃知天下随俗之人多而獨見之人少也堯舜禹湯文武周公仲尼之道吾于程子不敢有毫厘異同之論然伊川之門謂學文為害道似其說未必然也蓋自有天地以來文章學問并行而不相悖周公仲尼其兼之者乎自是而後分為兩塗談道者以子思孟轲為宗論文者以屈原宋玉為本此周公仲尼之道所以晦而不明阙而不全者也請以六經言之六經之道窮情性極天地無一毫可恨者六經之文則舂容蔚媚簡古險恠何者為耳目易到之語是古之知道者未嘗不精于文也茍工于文章而不知學問則大道根源必闇然無所識通于學問而不知文章則古人句讀亦不能無窒礙是皆未可以談六經也故太史遷司馬相如揚子雲韓愈之徒文非不工也而道德之奧茫昧無所見其不可以談六經也明矣程子以學文為害道則于六經淵源雖極其至而鼔吹天地讴吟情性又将何所托也是安得謂之集大成者乎故六經句讀亦不能無窒礙也孟轲氏以來千有餘年乃得一程子惜夫恥于論文故六經事業亦或有阙而未備者信乎此道之難也學者欲無愧于六經無慙于周公仲尼則學問固為大本而文章亦不得為末技也作伊川程子論 浮屠氏 孟子辯楊墨而楊墨之害熄韓子攻釋氏而釋氏之學熾楊墨之學儒者之學也楊墨之賢孟子之所深知也偶其所見之偏故孟子一鍼其蔽雖楊墨之辯亦且無所容其喙況學楊墨者乎韓子之不知釋氏徒以空言亂人視聴适所以為贅也中國之教西方之俗是本不同此不足辯也韓子乃合中國夷狄而并論之宜乎不足破釋氏也西方之俗予已置之勿論矣所可悲者中國之人而為西方之俗也西方之俗豈無父子豈無夫婦浮屠氏者西方之豪傑也其始亦有父子夫婦如人家室然也其終則逃父割妻毀滅形骸邈如浮雲不複為人世之想雖其須發必且盡去而後已是浮屠氏之見偶然如是也彼學浮屠氏者亦去其須發不娶妻不長子此何為者也謂須發為吾之累則天下百物何者非累乎謂去須發為得道則有須發之人皆謂之害道可乎西方之俗本無禮樂故西方之學者一切寓之無禮樂此不必論也中國之人亦何所見乃裂其衣冠去其須發其無知也抑甚矣故常不恠夫浮屠氏亦不恠夫西方之學浮屠氏者而深恠吾中國之人學之者之過也楚狂接輿歌而過孔子下車欲與之言是接輿者乃吾儒之所謂狂者故夫子欲與之語也六合之外王者所不治況以口舌辯之乎故韓子之強辯适所以為贅也曽子謂如得其情則哀矜而勿喜至哉斯言也吾于浮屠氏亦雲作浮屠氏論