卷十七

欽定四庫全書 文忠集卷十七 宋　歐陽修　撰 居士集十七 論六首 本論中 佛法為中國患千餘歲世之卓然不惑而有力者莫不欲去之巳嘗去矣而複大集攻之暫破而愈堅撲之未?而愈熾遂至於無可奈何是果不可去邪蓋亦未知其方也夫醫者之於疾也必推其病之所自來而治其受病之處病之中人乘乎氣虛而入焉則善醫者不攻其疾而務養其氣氣實則病去此自然之効也故救天下之患者亦必推其患之所自來而治其受患之處佛居西域去中國最遠而有佛固巳久矣堯舜三代之際王政修明禮義之教充於天下於此之時雖有佛無由而入及三代衰王政阙禮義廢後二百餘年而佛至乎中國由是言之佛所以為患者乘其阙廢之時而來此其受患之本也補其阙修其廢使王政明而禮義充則雖有佛無所施於吾民矣此亦自然之勢也昔堯舜三代之為政設為井田之法籍天下之人計其口而皆授之田凡人之力能勝耕者莫不有田而耕之歛以什一差其征賦以督其不勤使天下之人力盡於南畝而不暇乎其他然又懼其勞且怠而入於邪僻也於是為制牲牢酒醴以養其體弦【一作笙】匏俎豆以悅其耳目於其不耕休力之時而教之以禮故因其田獵而為蒐狩之禮因其嫁娶而為婚姻之禮因其死葬而為喪祭之禮因其飲食羣聚而為鄉射之禮非徒以防其亂又因而教之使知尊卑長幼凡人之大倫【一有者字】也故凡養生送死之道皆因其欲而為之制飾之物采而文焉所以悅之使其易趣也順其情性而節焉所以防之使其不過也然猶懼其未也又為立學以講明之故上自天子之郊下至鄉黨莫不有學擇民之聰明者而習焉使相吿語而誘勸其愚惰嗚呼何其備也蓋【一有堯舜二字】三代之為政如此其慮民之意甚精治民之具甚備防民之術甚周誘民之道甚笃行之以勤而被於物者洽浸之以漸而入於人者深故民之生也不用力乎南畝則從事於禮樂之際不在其家則在乎庠序之間耳聞目見無非仁義【一有禮字】樂而趣之不知其倦終身不見異物又奚暇夫外慕哉故曰雖有佛無由而入者謂有此具也及周之衰秦并天下盡去三代之法而王道中絶後之有天下者不能勉強其為治之具不備防民之術不周佛於此時乘間而出千有餘歲之間佛之來者日益衆吾之所為者日益壞井田最先廢而兼并遊惰之奸起其後所謂蒐狩婚姻喪祭鄉射之禮凡所以教民之具相次而盡廢然後民之奸者有暇而為佗其良者泯然不見禮義之及巳夫奸民有餘力則思為邪僻良民不見禮義則莫知所趣佛於時乘其隙【一無此六字】方鼓其雄誕之說而牽【一作率】之則民不得不從而歸矣又況王公大人往往倡而敺之曰佛是真可歸依者然則吾民何疑而不歸焉幸而有一不惑者方艴然而怒曰佛何為者吾将操戈而逐之又曰吾将有說以排之【一有何其不思之甚也七字】夫千歲之患徧於天下豈一人一日之可為民之沈酣入於骨髓非口舌之可勝然則将奈何曰莫若修其本以勝之昔戰國之時楊墨交亂孟子患之而專言仁義故仁義之說勝則楊墨之學廢漢之時百家并興董生患之而退修孔氏故孔氏之道明而百家【一有自字】息此所謂修其本以勝之之効也今八尺之夫被甲荷戟勇蓋三軍然而見佛則拜聞佛之說則有畏慕之誠者何也彼誠壯佼其中心茫然無所守而然也一介之士眇然柔懦進趨畏怯然而聞有道佛者【一無此字】則義形於色非徒不為之屈又欲驅而絶之者何也彼無佗焉學問明而禮義熟中心有所守以勝之也然則禮義者勝佛之本也今一介之士知禮義者尚能不為之屈使天下皆知禮義則勝之矣此自然之勢也 本論下 昔荀卿子之說以為人性本惡着書一篇以持其論予始愛之及見世人之歸佛者然後知荀卿之說缪焉甚矣人之性善也彼為佛者棄其父子絶其夫婦於人之性甚戾又有蠶食蟲蠹之弊然而民皆相率而歸焉者以佛有為善之說故也嗚呼誠使吾民曉然知禮義之為善則安知不相率而從哉奈何教之谕之之不至也佛之說熟於人耳入乎其心久矣至於禮義之事則未嘗見聞今将号於衆曰禁汝之佛而為吾禮義則民将駭而走矣莫若為之以漸使其不知而趣焉可也蓋鲧之治水也障之故其害益暴及禹之治水也導之則其患息蓋患深勢盛則難與敵莫若馴緻而去【一有其害二字】之易也今堯舜三代之政其說尚傳其具皆在誠能講而修之行之以勤而浸之以漸使民皆樂而趣焉則充行乎天下而佛無所施矣傳曰物莫能兩大自然之勢也奚必曰火其書而廬其居哉昔者戎狄蠻夷雜居九州之間所謂徐戎白狄荊蠻淮夷之類是也三代既衰若此之類并侵於中國故秦以西戎據宗周吳楚之國【一作君】皆僭稱王春秋書用鄫子傳記被髪於伊川而仲尼亦以不左衽為幸當是之時佛雖不來中國幾何其不大亂也以是而言王道不明而仁義廢則異端之患至