卷一百二十四

謂婦車至又告也一曰谒廟則主人主婦帥新婦而谒之于廟即朝廟也有兩見舅姑禮其有舅姑在堂者則名曰婦見謂婦至之日舅迎于門謂之主人姑迎于堂謂之主婦但交拜行賓主禮而次日質明則婦以特豚之鼎棗栗修脯之筐拜舅姑于堂而舅姑受之夫然後醴婦飨婦而婦禮成焉脫不幸而舅姑偕亡則于是行廟見禮俟成婚三月新婦始菜盂素服扱地而見之于廟謂之廟見雖向谒廟時舅姑二主亦俨然在廟然是谒廟非見舅姑也惟此一見後夫然後擇日專祭祢廟而婦于以成故曰廟見始成婦乃或已婚三月不廟見而不幸女死則孔子又曰不遷于廟謂棺不殡廟不祔于皇姑謂不令立主而祔之祖姑之傍反葬于女氏之黨謂其棺反歸女家循其黨類而葬之何則示未成婦也謂非其家之新婦也夫奔與野合固不成婦若禮儀未備比之奔與野合者明有間矣況祗未廟見其在前此諸禮亦何一不備雖主人主婦不在亦必有世父伯母為之主者諒從前緻辭從後緻命必不少缺又況同牢合卺請袵薦趾已越三月徒以廟見一節有乖大義遂曰不成婦直使棺不殡廟主不祔祭生非其親死非其鬼其禮之嚴毅而剛斷如此今以平白不相幹之人生不見形死不觌面上無主婚之尊長下無請袵之仆婢既不婦見又不廟見不特非取婦并非來婦則亦何道而可使歸棺合葬聯楄柎通窀穸冬夜夏日至于如此此明明與孔子所言一水一火一朱一墨一東一西的的相反如此而可為将見亂臣賊子邪說暴行凡可以反先王悖先聖者将無不為之禮教從此掃地矣故合葬非古但自周公創始而其禮倍嚴他倫皆無此而惟夫婦有之一男一女合并匪易原有較婦行得失作分合者春秋葬哀姜齊桓以其屍歸齊而僖請歸魯一離一合是非判然故禮當合葬雖生不得合而死必合之周大夫之妻無過而為夫所棄既已異居然而妻必請合葬所雲谷異室而死同穴者苟不當合則雖同寝處而亦無合理合陽季兒其兄為其夫所殺雖不複雠而其衾不忍因自經而請不合葬是以歸屍及棺必有着落荀爽之女至臨死而以粉書壁曰屍歸隂氏即韓憑之妻倉卒赴難亦且預書裙帶曰願以屍賜憑此等大事原非可以杜撰作臆計者又且傳女事者重為曲護更有隐就禮文以謬合其義如雲禮取女有吉日而女之夫死女斬衰而吊又曰婦人不二斬既謂之夫而為之服斬固不二斬矣可二夫乎予初不記有是禮而既而記之此即曾子問不廟見不成婦之次一章也曾子問曰取女有吉日而女死如之何孔子曰壻齊衰而吊既葬而除之夫死亦然據此則是取女有吉日與室女在室不經請期者仍然不同且并無斬衰往吊之文惟禮注有之即禮注亦袛雲吊服以斬非謂服三年斬也乃接雲婦人不二斬為之服斬則直服斬服終三年喪矣是不特與禮注未有三年之恩故不服斬語不合且明明與禮文既葬而除之一語正複相反是改禮文也改禮文不可也又且婦不二斬出自儀禮子夏傳傅曰婦不二斬不二尊也女在家從父則祗尊父故室女為父斬三年及既嫁從夫則尊夫矣為夫斬而父且降期是不二斬謂不二斬服指夫與父言而乃以父為夫以不二斬服為不服兩夫是既改曾子問又改子夏傳聖經有幾堪此數改又況曾于所問尤宜審慎前文已有合吉日而壻父母死之問在女家已遣吊過矣然而既請吉日則必為緻辭故壻當已葬必乞伯父緻辭女家使女家許諾而弗敢嫁禮也此壻緻命女家也及壻既除服則女之父母必使人請壻勿娶而後嫁之禮也此女緻命壻家也是男女将婚已經擇吉徒以親喪間隔之故緻男辭勿嫁女辭勿娶而為之注者且曰女可改嫁男可改娶此雖注之誤然亦見室女未配則其易離而難合遂緻如此今隂竄禮文竊改禮注拗曲揉直以伸其說不過謂近代無學經宋元訖今毀經蔑禮之後必無有明指典籍直言其非者予乃舉一淺近禮文盡人當知者一指示之三禮有周禮雖未必如宋人劇尊為周公之禮然與禮記儀禮同出戰國實周朝禮也周禮媒氏掌男女之判不雲禁遷葬及嫁殇乎舊注雲男女未婚者有男死而女求歸之謂之嫁殇若男女偕亡而合兩棺而葬之謂之遷葬是堂堂典禮條例灼然今室女求歸與死而合葬兩禁俱犯既骫名教複蔑典禮且又犯三代先王所制禁例是曆求之而無一可者予之言此将以扶已骫之教植已蔑之禮稍留此三代偶存之律例于以救秦火未焚私竄私改之載籍并保全自今以後千秋萬世愚夫愚婦之生命世有識者當共鑒之 西河集卷一百二十四