卷四十二

僧請而告善信以是言 聖賢儒史序 聖賢儒史者王子草堂為學宮祀典作也夫學宮祀典而何以謂之聖賢儒史也哉古者有學而無廟凡釋菜釋奠皆設位為之而其所為設位者則一聖數師而賢與儒不與焉一聖者先聖也數師者先師如書師禮師幹戈羽龠諸師皆是也故唐虞夏商其為聖為師皆不可考而自周以後則周公為聖而孔子參之若夫師則詩祀毛苌書祀伏勝樂祀制氏禮祀高堂生即生其時為學宮教授周官所稱師氏者而死亦祀以為師蓋聖重于師久矣兩漢六季猶學與廟異故高帝光武皆以太牢祀孔子則皆在魯廟而魏晉以降如成康泰始講經釋奠則皆在學宮自唐代以周公為聖孔子為師诏立廟于學此廟學所由始既而以孔子為聖顔淵為師而然後徐及于諸賢又既則以向之所為師者若毛苌若伏勝若制氏若高堂生輩複祀于諸賢之下而于是始又及于儒則是聖與賢與儒皆後世遞增之名而非其舊也夫聖與師非溷稱也在昔孔子周時已稱先聖與周公并尊所謂在周以周公為先聖在魯以孔子為先聖者即在唐以後偶诎孔子為先師而即已改正則既裁封号亦宜獨加以先聖之名而以諸賢諸儒可以當五經六藝之師者則為先師乃明代寡學以嘉靖議禮之臣而妄改祀典忽易之以至聖先師之名而後遂遵之而莫敢易焉【古注師官名即學宮之官故周禮學官稱師氏鄉學稱遂師族師酇師闾師故後漢朱浮曰天下宗師皆博士之官故泛稱夫子可稱師如孟子百世之師孔子廟廷可稱師如韓愈孔子廟碑匹夫而為天下師類而獨于學宮不可蓋古凡生為學師死即祀于學亦稱先師見鄭康成注則先師即學官也若以師為無位之稱則不然相傳夏商以後多以堯舜為先聖後夔伯夷工倕輩為先師則皆有位者且師保傅皆官名亦皆主教訓之官左右王者又師工也如宗工宗匠類以為一曲皆有師耳但世有工師樂師而無工聖樂聖則何如分先師之名而獨稱先聖為确當也】夫合師于聖邋而不尊附聖于師轉見輶亵然且賢儒錯列前後紊序舊所列儒若鄭玄盧植服?範甯輩翻以學未顯着明末罷祀而乃越級升降如宋徽宗之陟王安石于顔淵之下明季崇祯時之跻周邵程朱于漢儒之上而于是為賢為儒皆不可問矣且夫學也者非廟之謂也今既立廟于學而上有追祀下有配食前以飨先聖之先而後且逮于邦賢國大夫之報祀則已煌煌然為孔氏廟庭而至于負牆面水圜橋半池之制則盡設之于廟廷之前假使春誦夏弦诏樂講射憲老而合語飨賓而上尊以及文則授經于堂武則獻馘于陛皆行之幾筵俎豆之傍則凟亂猥亵不可為訓于是不得不别構一堂以當學宮如今所稱明倫堂者而枵然三楹無牆以依之無圜橋以進之無泮林泮水以周旋之可謂學乎【今議禮者當于孔子廟庭外或傍别設學宮而移?星門内圜橋頖水之制于學宮前為是】則夫今之為學宮記為祀典志者皆非其實也曰吾第以為聖為賢為儒者之史而已矣然而為聖為賢為儒者之史而列傳一百列贊三百自表序譜志以後凡山川裡巷封爵年齒制度名物禮樂文章以及諸儒之黜陟配位之升降厘正訛謬辨析毫發纂若幹時成若幹卷煌煌乎孔林之巨觀聖門之盛事也草堂幼尚實學長為人師其祖其父皆以孝友婣睦稱于鄉予嘗登其堂聆其教而敬之重之草堂一本其世學履方居正曾于　和碩康親王南征之際獻以正學有雲　王之富貴非今之所謂富貴也蓋聞富莫大乎蓄道德貴莫大于為聖賢　親王聞其言而式廬賜蟒呼為醇儒予嘗讀其所着書歎其于朱陸同異之際多所昌明使後儒颛隅之見盡為氷釋嘗以為儒林千載有如此人而今為是書其有功于為聖為賢為儒而以為史也其明于禮也夫其不悖于古也夫 佳山堂二集序【馮相公詩集也】 夫子緻政将東歸予時為史官不能從然心實依之于其錢也走馬出長安門外望後車既遠猶立大柳下流淚而返既而夫子贻書來招予雲鄉林雖遙然有田可畊有書可讀城中佳山堂與城外冶湖相望可往來遊從于是為五字詩招之今集中詩有所為寄大可者是也予時約小妻曼殊并車往無何曼殊死予嘗過萬柳堂見夫子所種柳徘徊思之嗣是予請急迂道谒夫子于佳山堂留連三日然其于從遊之志終不果去其迨今夫子之子為予郡司馬以歲薦遷信安太守瀕行始出夫子所為詩命予較訂書曰詩言志子夏曰在心為志發之為詩當夫子緻政時本期以明農之志乞還東山而 天子賜詩曰元臣樂志年且複锓文石為印記以贈行有雲東山适志者夫人惟心閑故意适性定故情樂而皆于志乎見之志适則無往不适志樂則無往不樂故人謂夫子之詩一随乎遇而不知志之所在詩即因之毋論薦荷被芰優遊畎畝其志悠然而即其槐堂判事身勞而志适綸闱參政所憂者在民而所樂者仍在志亦安往而不自得矣佳山堂詩集锓自庚申閲二年而後緻政今之二集則半猶壬戌以前詩也自庚申以後戊辰以前同一适志亦同一樂志所謂夫子之詩不以出處殊不以顯晦異不以勞逸岐不以安危變猶造化然獨是予壬戌歲随諸朝士餞夫子東歸閱四年而始請急過谒通德又三年而餞夫子之子椎輪卧轍始得讀夫子二集較雠之而附以一言然猶未得決從遊而遂以志也若夫佳山堂則已别名為适志堂雲 西河集卷四十二