卷四

樂損益蓋從時之宜易之為書萬世無敝況文考之手澤周公改之何意也文王若曰七月有兇有何妨害而周公故以八月定之乎文王作易之時便題周字亦可矣何必周公也号國曰周其來久矣故曰周雖舊邦其命惟新雖纣在上而題易曰周以别夏商何害也魯頌次於周頌亦須周滅而後加魯字乎此類皆闾巷老生诳童耀騃之辨非天下之公議也 論五 或曰易緯以六十卦主三百六十五日四分日之一信乎曰吾觀於太玄信矣所主之日取卦象乎取卦名乎曰取諸卦名而已太玄所以凖易者也起於冬至其首曰中陽氣潛萌於黃宮信無不在乎中謂是時萬物之萌信無不在地之中於易則中孚孚者信也亦謂信無不在地之中也其次曰周陽氣周神而反乎始於易則複複者反也亦謂反乎始也其次曰礥陽氣微動動而礥礥物生之難也於易則屯屯者物之始生也粗舉二三則知冬至之後其卦中孚複屯者題号此日之氣候曰中孚也曰複也曰屯也他皆仿此但元首八十一每首四日有半易卦六十每卦六日有奇故前後或參差蓋大同而小異也而劉氏以經乾坤之策三百六十當期之日不别起數謂易緯六日七分義無所出若是則劉氏凡言天五駕天一之類亦出於經乎乾坤之策況其數六十卦況其名不相妨也又謂十二卦已主十二月不可取雜書破經義今觀六十卦之次其十二卦仍在本月稱為辟卦則十二卦既總主一月又與諸卦分治六日如侯伯有功德者既作一州之牧亦未免為一國之君也而劉氏區區以月各有主日無用卦是欲立州牧而廢二百一十君也其可乎或曰敢問元亨利貞何謂也曰大哉乎乾之四德也而先儒解诂未能顯闡是使天道不大明君子無所法若夫元以始物亨以通物利以宜物貞以幹物讀易者能言之矣然所以始之通之宜之幹之必有其狀竊嘗論之曰始者其氣也通者其形也宜者其命也幹者其性也走者得之以胎飛者得之以卵百谷草木得之以句萌此其始也胎者不殰卵者不殈句者以伸萌者以出此其通也人有衣食獸有山野蟲豸有陸鱗介有水此其宜也堅者可破而不可輭炎者可滅而不可冷流者不可使之止植者不可使之行此其幹也乾而不元則物無以始故女不孕也元而不亨則物無以通故孕不育也亨而不利則物失其宜故當視而盲當聽而聾也利而不貞則物不能幹故不孝不忠為逆為惡也是故文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也唯君子為能法乾之德而天下治矣制夫田以飽之任婦功以煖之輕稅斂以富之恤刑罰以生之此其元也冠以成之昏以親之講學以材之擯接以交之此其亨也四民有業百官有職能者居上否者在下此其利也用善不複疑去惡不複悔令一出而不反事一行而不改此其貞也是故文言曰君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞 論六 或曰敢問五行相生則吉相克則兇信乎曰相生未必吉相克未必兇用之得其宜則雖相克而吉用之失其宜則雖相生而兇今夫水克於火則燔燒可救火克於金則器械可鑄金克於木則宮室可匠木克於土則萌芽可出土克於水則漂溢可防是用之得其宜雖相克而吉也以水浸木則腐以木入火則焚以火加土則焦以土埋金則鏉以金投水則沈是用之失其宜雖相生而兇也是以太玄之贊決在晝夜當晝則相克亦吉當夜則相生亦兇玄告曰五生不相殄五克不相逆不相殄乃能相繼也不相逆乃能相治也相繼則父子之道也相治則君臣之寶也今夫父之於子能食之弗能教之則恩害於義也君之於臣能賞之又能刑之則威克厥愛也恩害義則家法亂威克愛則國事修吾故曰相生未必吉相克未必兇也或曰吾子之言性命何其異也曰吾之言也折諸聖宜乎其異矣命者天之所以使民為善也性者人之所以明於善也觀其善則見人之性見其性則知天之命說卦曰昔者聖人之作易也将以順性命之理是以立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦人之有仁義所以順性命也董仲舒曰天令之謂命命非聖人不行質樸之謂性性非教化不成人受命於天固超然異於羣生入有父子兄弟之親出有君臣上下之誼會聚相遇則有耆老長幼之施粲然有文以相接驩然有恩以相愛此人之所以貴也生五谷以食之桑麻以衣之六畜以養之服牛乘馬圈豹檻虎是其得天之靈貴於物也然則本乎天謂之命在乎人謂之性非聖人則命不行非教化則性不成是以制民之法足民之用而命行矣導民以學節民以禮而性成矣則是聖人為天之所為也系辭曰吉兇者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也無咎者善補過也由此觀之吉兇由人乃易之教也黃帝堯舜通其變使民不倦神而化之使民宜之是以自天佑之吉無不利若夫釋人事而責天道斯孔子所罕言古之龜筮雖質諸神明必參以行事南蒯将亂而得黃裳元吉穆姜棄位而遇元亨利貞德之不稱知其無益後之儒生非史非巫而言稱運命矯舉經籍以緣飾邪說謂存亡得喪一出自然其聽之者亦已荒矣王制曰執左道以亂政殺假於鬼神時日蔔筮以疑衆殺為人上者必以王制從事則易道明而君道成矣 旴江集卷四