卷九

欽定四庫全書 竹溪鬳齋十一藁續集卷九 宋　林希逸　撰 少作 律 舉天下之事若皆出於人為而實非人所能為也自無而至有自簡而至繁由古及今變不窮而用亦不窮是蓋自然之機行乎兩間者也民生之初未能佃漁也而網罟興焉未能耕種也而耒耜作焉服牛乘馬則成緻遠之利刳木剡木則有舟楫之用是蓋自無而有也始之為宮室也上棟下宇足矣而層台累榭丹楹刻桷後之宮室為何如始之為飲食也污樽抔飲足矣而鷄彛犧尊山罍玉瓒後之器用為何如是自簡而至繁也無者未始無而終不能以不有簡者不終簡而終不能以不繁機變之自然非人所得而強有亦非人所得而強增也審乎是則樂律之變亦可以意通矣竊嘗謂聲與天地俱生有聲則有樂且天地之始有風則有木風号於萬竅則小和大和能言之類即具五音豈非律之所由興乎嶰谷之管雌雄鳳之鳴特其機至是不能以自秘爾莊子有曰樂出虛是誠至言也又其假黃帝之名談大庭之事模寫乎流光輝綽之聲莊周其真知樂者也黃锺之九寸三分損一而十二月之律呂生焉五聲還相為宮而三百六十音之法興焉是猶未也增之以三變演之以八十四調伸之以百四十四律千有八聲機愈出而變愈繁昔之無者非虧也今之有者非贅也昔之無者非未備也今之有者非有餘也造化之妙遊乎天地之間愈久而愈洩若是爾夫何鄭譯之說見排於當時而技雜?弄聲多吳楚祖孝孫又見譏於後日譯之說得於龜茲而孝孫之樂謂之雜?弄非誣孝孫也蓋聲樂之事非獨中國有之蠻徼之間雖其分寸尺度與中國固殊而亦自有樂是皆冥默機契之地安得以蠻徼為俱非也且夫羌人之笛得於龍吟伐竹而吹其聲相似此非一機之所寓乎伶倫之聽鳳其有異於是否也由是而觀則樂律不可無分寸尺度而非分寸尺度之所能為有其法無其人亦徒爾此議律之事所以啓後世之紛紛也故嘗謂上黨之黍不足以定律舜祠之管不足以定律非不足也無其人也得其人則牛铎可以諧聲矣然則造律之法學者不可以不議如欲調律請俟其人 周禮 六經作於聖人非後世所可輕議也籲聖人百世師也使其果出於聖人之手又孰敢議之哉七雄之後合而為秦六經一厄天地之大變也坑焚焰熄而函關不守沛中刀筆之人但以圖籍為急遂使三代之藏竟空於楚人之一炬是蓋萬世之遺憾者馬上之治綿蕞僅存故學士多老死而殘編斷簡雖得於壁藏口授之餘自蔔筮一編而外雖他經猶有可恨況周禮乎三豕渡河子夏已疑於古史血流漂杵孟氏已辨於武成自秦以前且然爾況挾書禁令方除之後乎且周禮果始於誰耶劉歆唱之杜子春和之鄭衆賈逵鼓吹之上下二千餘秊或以為周公太平之書或以為渎亂不經之典又或以為六國隂謀之作黨同伐異互相矛盾或疑或信果何從而質之蓋世儒之學周禮者有三解釋章句不論意義一也古制不存獨見不立苟焉藉是以訂古今二也間有疑其一二之戾古又以為周公所作必欲牽而合之三也是以前者主之後者難之前者非之後者是之參訂不審迷其指歸所以徒為是紛紛也周禮果周公之書欤封建成於周公也武成有曰列爵惟五分土惟三而孟子之論亦曰公侯百裡伯七十裡子男五十裡而周禮自五百而下乃有五等焉是何其戾經也而世儒方且有附庸之說方且有别創開方之說無所折衷何其缪耶周官一篇成王所作也六卿而上有三公焉有三孤焉名字具存職任尤重而周禮乃始於天官冢宰論道經邦燮理隂陽略無一語又何其戾經也而世儒方且以為?奄還豐之作正此書也何其踈耶周禮之不出於周公必矣其間蓋有甚明者而世儒未之考焉孟子之生其去周未遠也畢戰之問井地已不得其詳北宮錡之荅班爵亦僅聞其略諸侯惡害已而去其籍于斯時也已有斯言使是書果有耶則戰國已去之矣豈特火於秦乎使是書果不去耶則孟子當見之矣何獨出於漢乎此其是非一語可決善乎漢初諸儒之明經也五經繼出并已名家而周禮獨得於獻王獨藏於河間豈非知其非是欤治禮諸儒若高堂生二戴氏曲台儀禮皆入讨論豈有周公之書僅藏於秘府而不之見抑亦知其必非是也建元而後雖曰