卷八

忽于隐微之際則吾視聽言動無非七篇之書而何講誦之有不然某今日之雲雲蓋有所不得已也 孟子好辯章講義 詳觀孟子此章大指蓋示天下以明人道立人極之法也夫人得天地之正氣以成形而禽獸則得氣之偏者也人得天地之正理以成性而禽獸則得理之偏者也人道盛則世亦從而盛人道衰則世亦從而衰此一治一亂所以分也自古聖賢易亂為治必自此始所以堯當洪水未平之時獸蹄鳥迹之道交于中國舉舜而敷治焉而舜使益掌火益烈山澤而焚之禽獸逃匿使禹平水土使稷導稼穯又恐民飽食煖衣逸居而無敎則近于禽獸也使契為司徒敎以人倫父子有親君臣有義夫婦有别長幼有序朋友有信自堯之後凡君天下者以堯之所以治民者治民則治不以堯之所以治民者治民則亂故夏季之君不能以堯之所以治民者治民及湯克夏則立愛為親立敬為長始于家邦終于四海又作三風十愆之戒以警後嗣堯之道也商末之君不能以堯之所以治民者治民武王既克商則重民五敎惟食喪祭惇信明義崇德報功堯之道也上下二千餘年如出一轍及至後世邪說既作人心先壞三綱五常日就淪斁内自閨門外極四海往往皆淪胥于禽獸之行不自知覺自孟轲而下在下者無複以王道開導人心在上者無複以王法紀綱人道所以乍治忽亂不能長久然其治也未嘗不由王道之明王法之行其亂也未有不由王道之晦王法之廢而所謂王道者其要于三綱五常所謂王法者立為品式條目維持此道者也舍此則率天下而為禽獸亂亡無日矣孟轲之辯楊墨政以其弊至于無父無君則于禽獸又何擇哉後之君天下者欲識治亂之分其于此焉辨之足矣 進故事【案此首從名臣奏議補入附講議之後】 戴盈之曰什一去關市之征章臣龜年曰盈之此說乃後世不能複古之根本也凡古制之所以壞者必有私情蠧之私情不能去而求複古無是理也盈之既知什一之不可重關市之不可征亦知民之不堪而古之當複矣在戰國時如盈之用心者豈不可進而孟子辟之如此其嚴者政恐其有所牽繋也盈之所謂今茲未能者果何為哉不求其所以未能者先去之而徒欲少損以收複古之名此君子所甚惡也蓋是非不兩立公私不錯施邪正不竝用一廢則一興一消則一長所以古人謂去惡如農夫之務去草焉絶其本根勿使能植則善者信矣未有惡未去而能為善者也謂之今茲未能則是其為國猶有資于橫斂而但欲少損以俟來年而後去安保來年不複矣乎奈何世之謀國者多為此論以其易入也聽人之謀者多喜此論以其易從也若井田法難卒行宜少近古限民名田以贍不足之說若古人節儉什一而稅如太古難宜少仿古以自節之說世皆以為通于世務不知自今觀之果何益哉不特謀國如此人君于遷善改過之間而一為此論所惑則亦将因循苟且展轉汨沒卒?于過失而已耳可不戒哉 止堂集卷八