卷十九

行也 賢不肖之間相去不能以寸為父兄言也所以樂有賢父兄者以其中也養不中才也養不才也如中也棄不中才也棄不才則其父兄之賢與不肖相去不能一間利者對不利而為言也在人也順之者謂之利逆之者謂之不利在器也銛者謂之利椎者謂之不利在水也行者謂之利壅者謂之不利在動也便者謂之利違者謂之利孟子曰天下之言性者則故而已矣故者以利為本故猶常也役于物者非其本性也順利而無所鑿者天命也故禹之行水也行其所無事也行其所無事者水之利也動而莫不順利者盡其性也舜由仁義行孔子從心所欲不踰矩順利之至也行而不失其貞者盡其情也喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和貞之至也故易曰利貞者性情也然則性情之盡者利與貞而已矣小人之為不善非便之也役于物而不知也君子之於義未必皆便之也至于便之而後出于性 思之而盡其義始條理也行之而盡其道終條理也知及之而不能勝其任者力不足也力足以至於古人而義未必盡【阙】者知不足也宰我子貢有若其智皆足以知【阙】伯夷柳下惠伊尹則皆能任聖人之事者也蓋皆所【阙】　此孔子所以集大成也 耳目能受而不能擇擇之者心也故物交物則引之而已心則不然是則受非則辭此其所以為大也從耳目口體而役其心者小人之道也 學烏獲之任是亦為烏獲而已為之而不至者才也孔子曰力不足者中道而止今汝畫天子讨而不伐諸侯伐而不讨讨者治其罪也伐則緻力而已不敢有所治諸侯有加地之見於經者易曰康侯有錫馬蕃庶錫馬加命也蕃庶進地也詩曰錫之山川土田附庸諸侯固有加地之道也有加地之道則必預有以待之取諸鄰而與之不可也故其始封也雖曰百裡預有以待之則有至乎五百裡者故殷之邦畿周以為一公二侯?鄘衛是也雖表其地而未能有也魯之百裡之地五而有其地所以異於先王之制也 善不至於誠不盡其心者也盡其心則性也知性則知天矣天之與我者存而不使放也養而無敢害也是之謂事夭壽夭得喪我不得而知知修身而已身既修矣所遇者則莫不命也所謂修身也不能窮萬物之理則不足擇天下之義不能盡已之性則不足入天下之道德窮理盡性以此小人之樂于食色沒身不厭誠欲之也萬物皆備于我矣反身而誠若小人之誠於食色也樂莫大焉人不可以無恥無恥之恥無恥矣恥莫恥於不知恥也 仁言不如仁聲之入人深也聲聞也善政善行作於此而聞於彼之謂聲詩曰載色載笑匪怒伊教言也相土烈烈海外有截聲也 君子之道四其君安則容其君安則悅是事君人者也君不幸則死之不為一君存亡社稷安則容社稷安則悅是安社稷臣者君危社稷則去社稷不幸則死之天之所與者與之天之所棄者棄之不為一性存亡視天而已天民也其終也順受其三皇皇憂天下之不治者墨子之道也塊然無情於萬物者老子之道也有命有義正已而物正者大人之道也行至於大人盡矣指其所化謂之聖指其所以聖謂之神恭敬者弊之未将者弊者所以符恭敬而非所以為本也誠慤者恭敬之實也也恭敬而無實君子不可以虛拘伯高之喪孔氏之使者未至冉子攝束帛乘馬而将之孔子曰異哉使我不誠於伯高好名者能讓千乘之國好義者讓不足以言之善者仁之質不忍者仁之動性之命於天者莫不善也雜于物然後有不善者人之常不善者德之害也全其常者謂之仁仁人一也仁言其德人言其體四體不具不足以為人仁亦如此而已矣如是者仁之質也由是善也怵於心而為不忍者仁之動也言其術雖一日之不忍謂之仁何也言其人小有不足而謂之人則不可孔子孟轲之言仁指其事則雖一牛羊之不忍而謂之仁指其人雖管仲須無不得為仁而顔淵仲弓猶告之以所未至其為仁則同所以命之者異也 貊稽曰稽大不理於口孟子曰無傷也士憎茲多口言之於人也憎之則滋多強自修而已詩曰士不殄厥愠亦不愠厥問不可者欲之小人也可者欲之可謂善人矣徒知其可欲而未能有能已未信其為君子也有諸則可謂信人矣書曰敬修其可願 善射者之教人志於彀而已能者從之今之與楊墨辨者如追放豚随而教之不受而去則又從而招之所以自處者既屈而欲其聽者之必入可謂惑矣 有布縷之征布泉也縷布帛也 長興集卷十九