卷四

廢樂此國常禮也不必釋奠且學記曰未蔔禘不視學禘為夏祭說者曰後使其為天子之喪喪三年不祭而謂猶視學可乎若曰此非指天子行事者有司耳則有司之奠又不當合樂如前所雲也以此較之鄭義明甚諸儒論之甚詳要之漢儒之說未可輕廢矣 不喪出母辨 吳氏澂因子思哭嫂知其有兄因其有兄而鑿空為奪宗之議曰子上雖有父在而不得為出母服者蓋子思兄死時使其子續伯父主祖與曾祖之祭既主尊者之祭則不敢服私親也此禮昔所未有子思以義起之者又曰子思有兄則支子爾子上則繼祢之宗子也古禮有奪宗謂宗子死無後則非宗子者代之主祭也然以支子奪宗子不若以繼祢之宗進而為繼祖繼曾祖之宗者為順或曰不立後而但奪宗可乎曰禮惟大宗無子者不立後而但奪宗也此大不然使子上主尊者之祀而不敢服其私親則不但不當服出母之喪亦當降服於其父也何者以曾祖祖視其父則子思為支子不當主祭之父既不當主祭則子上為世父後以繼其曾祖祖後無論父母皆私親也服安得不從而降今但以續世父主祭為不服出母之證於義安乎傳曰天子建國諸侯奪宗謂諸侯為一國之主雖非宗子亦得移宗於己此所謂奪宗也禮自大夫以下支子不祭或宗子有故而代攝之祭則必告於宗子宗子為士庶子為大夫以上牲祭於宗子之家祝稱孝子某為介子薦其常事宗子有罪适他國者庶子為大夫其祭也祝亦如之而禮有降等庶子無爵而居者望墓為壇以時祭宗子死稱名不言孝凡禮言支子代宗子祭者如是而已皆不得謂之奪若宗子無後者則必以支子之子為之立後矣夫支子代宗人之祭其昭穆同也固不可以為後而支子之子繼大宗者必繼其祢未有越祢而直繼其曾祖祖謂之奪宗者喪服傳曰為人後者為其父母報言繼祢也禮為大宗無子為立後非大宗則不立後不言大宗不立後而但奪宗為此說者以禮适子不為後故遷就其說於奪宗以騁一時之辨可耳不知其下贻末世議禮小人之口實其為剌謬豈不甚哉且子上誠為世父後則子思不當雲為汲也妻者為白也母子上既不為世父後為汲也妻者為白也母矣而何私親之足雲乎設使子上既不後世父又不後其私親天下有無父之人則可也不然吾懼守禮者之進退無所處也古者士惟一廟以祭其祢而祭祖於其祢之廟子上士也不祭祢不立其祢之廟矣雖有曾祖祖之祭不知其将安設此尤理之不可通者也然則為子上者宜何居曰有孔氏之禮在矣記言之孔氏之不喪出母自子思始志變禮也明其為變禮從而為之辭者皆後儒之過也 鼻亭辨 柳子厚為薛道州作毀鼻亭記謂象以惡德而專世祀不可至明王文成為靈博山象祠記以象為己化於舜故至今廟祀之其識似勝子厚而兩公皆未及象封邑所在按靈博山在今貴州境非象所封地孟子舜封象於有庳即今湖廣永州府之零陵縣一統志雲在道永二州之間窮崖絶徼非人迹可曆愚嘗考之舜罪四兇其所誅流竄殛皆不出今中國之治幽州在密雲其地有共城崇山今澧之慈利即嶽州境比零陵尤近三危在沙州漢炖煌縣東南三十裡羽山在萊州即墨古不其縣南所謂投之四裔者以其為東西南北之界也其實皆中國版圖所隸當時舜都安邑若封象在今零陵縣地則陸踰太行水絶長江延迤三四千裡然後得至又有洞庭不測之險俗與椎髻為伍而驅其愛弟使披箐篁涉風濤犯瘴疠於此地此與四兇之放何異而猶以為仁人之親愛其弟吾不信也漢文帝弟淮南王長廢徙蜀袁盎谏以為淮南王素驕而暴摧抑之帝必受殺弟之名後淮南王果道死而帝悔不用盎言象之兇傲甚於淮南有庳之險遠不啻巴蜀使舜避放弟之名而封之以險遠必死之地是何漢文之所終悔者而舜行之不疑也孟子曰欲常常而見之故源源而來越湖絶江踰河陟嶺以至京師比歲一至則往返萬裡其勞己甚數歲而數至則日奔走于道路之中且時有登頓之憂風波之患若三年五年一朝見于天子如周之制又不可謂之常常而見源源而來也以此推之則零陵必非象所封地象所封地必近帝都而今不可考矣柳與王之說雖善然祠廟之建毀均于象無與史記注引括地志曰帝葬九疑象來至此後人立祠名曰鼻亭神此為近之然世俗之附會古蹟名似而實非者多矣餘誠不敢穿鑿以求之也 姚明山學士拟傳辨 何元朗雲衡山先生在翰林大為姚明山楊方城所窘時昌言于衆我翰林不是畫院乃容畫匠處此二人隻會中狀元更無餘物而衡山名長在天地間今世豈有道着姚涞楊維聰者哉自無識者稱快此言載之於詩選中而明山之後人未知也餘辛酉年以纂修之命将北上姚氏數人持東泉尚書父子傳志見示複出明山存集刻本中有贈衡山先生南歸序一篇又送衡山出灣馬上口占絶句十首其序大略雲自唐承隋後設科第以籠天下士而士失自重之節者幾八百餘年然猶幸而有獨行之士時出其間如唐世之元魯山司空表聖陸魯望宋之孫明複陳後山諸人猶能以學行自立而足以風厲乎天下今則惟衡山先生足當之而先生之秉道誼立風節明經術工文章尤有高出于數子之上者其卻吏民之赙以崇孝也麾甯藩之聘以保忠也絶猗頓之遊以厲亷也謝金張之饋以敦介也不懾于台鼎之議以遂其剛志也不溷於猶褒之招以植其堅貞也天子賢之擢官翰苑官僅三載年财五十餘既慨然起南歸之興吾每謬言留之不得竟三疏得請以去榮出於科目之外貴加于爵祿之上罻羅之所不能取樊籠之所不能收翩然高翔如鳳凰之過疏圃而飲湍濑下視啄腐鼠以相吓者何不侔之甚已其言曲盡向往之志極贊揚之詞而於詩章曰豈是先生果忘世悲歌盡在五噫中與序中台衮猶褒有悲憤時事不敢指稱而相與為隐之意其知衡山也深矣俗儒不考漫筆之書近有史官自刻其稿者複着其說于拟傳不重誣耶明山可傳不獨議禮一節其居官屢有建白援據古今義正辭核惜其中年凋喪不竟其志而何氏謂今世遂無道及者彼自不識明山於明山固無損也複按家傳志銘皆雲楊文襄引公同修明倫大典公恥不肯與同館皆嫉之而拟傳雲涞雖以議受杖後與修明倫大典不終其節餘在史舘疑而請之監修徐公公命取大典檢閱同修者絶無姚名遂命删此一段然其稿猶傳播人間也此是姚公一生大節所系彼既罹禍于生前複被誣於身後史筆之?人豈必在張桂羣小下哉餘特為表出之以告後之君子 誓 誓書 維康熙三十八年歲在己卯八月丙寅朔越初八日癸酉考試官某同考官某某等同緻告于塲中文昌司命之神曰今當己卯大比年 皇上於江浙諸省特 命講讀諸臣往涖試事而京師首善之地某以新進小臣學識粗陋猥蒙 簡命入闱惶悚惟懼隕越即十六房名姓亦系 禦筆親點委以分校之任是某等之受知 皇上均也所望協力贊襄克光大典茲于聚奎 堂焚香公誓祗告明神務期滌慮洗心矢公矢 慎一毫之暧昧莫容勿以在公而作營私之計 各卷之搜求宜徧勿以今日而負初日之心如 違斯誓暗納苞苴緻佳士沉淪匪才幸進則明 有國法肆市之罪難逃幽有鬼誅讀書之種永 絶敢告 策問 第一問【己卯鄉試】 皇上神明天縱備内聖外王之學尤崇重 經筵表章正學則經之大意學者所當盡心也自漢以來言易者多主象占至王弼始暢以義理而崇尚虛無故功令黜之然伊川每教學者先看輔嗣易則弼注亦有可采者欤本義之說多本程傳然其中亦有互異者可得聞欤尚書壁中古文至晉始得皆謂今文獨艱澁而古文反平易遂疑其非真然格言要論多出其中何也明初正蔡氏集傳之失為書傳會選其得失何如欤詩有小序朱子辟之甚力葉石林馬端臨俱力主小序謂使淫詩而孔子有取焉則其所删者何詩欤然朱子同時鄭夾漈亦有小序辨妄六卷又何說欤今儒生誦習小戴禮朱子曰儀禮是經禮記是儀禮注解欲定為一書先以儀禮三百篇目置于前而以禮記冠昏等義附於其後作古禮經傳通解使其書得成古禮果可複興欤而朱子又謂其繁重難行何欤舊學宮取士春秋四傳并列今功令雖獨遵胡氏安國然自啖趙以後數十家不有可相參訂欤而歐陽氏以三傳誣妄至欲從經而廢傳何也諸生研索已久當悉着于篇以應 聖天子文治之盛 第二問 問守令為民命之所系唐貞觀中嘗書刺史名于屏間坐卧觀之以備黜陟又命内外五品以上各舉堪為縣令者以聞此吏治之所以日隆也 皇上留心民瘼于山陝要地郡佐以上 特令部臣列缺上請 親自補授其他守令新除亦必以次引見躬加訪問而後遣之是宜人知感勸治效日臻比者 南巡所過目擊闾閻生聚非昔歎撫綏之不得其人則為守令者可不兢兢奉職無負委任欤嘗考之兩漢所紀循良文翁以好學通春秋被舉龔遂召信臣以明經緻通顯及颍川四長皆彬彬學道君子也則必以經術饬吏治斯無媿于忠信之長仁惠之師欤奈今之有司自催科盜案凡百鞅掌一挂吏議鎸斥立随宜其教化有所未暇欤或者操凜四知志氣清明雖處繁劇而豐裁可以愈厲欤則奬亷其尤要欤 皇上選擇督撫之潔已奉公者使之表率屬官慮無不恪供厥職矣然而非時舉劾果盡公欤調煩留任果無私欤常例饋遺果盡絶欤今欲大法小亷使追呼無擾盜賊屏息和氣薰蒸民生樂業其何道之從願悉言無隐 第三問 聞之先儒曰自古備荒有二策一感召和氣以緻豐穰其次惟先儲蓄之計而已我 皇上仁愛元元宵旰圖治所謂順五行修五事以安百姓者亦既上孚天意下浃民生矣今因巡幸所過截留漕糧以濟被災州縣江浙山左皆蠲免夙逋 畿輔捕蝗旱不為災憂勤如此其至則所以預小民蓄儲之計者凡在羣下可不力圖報稱乎夫法重常平固矣然議者謂常平外有利民之名内實侵刻百姓以近事觀之名曰樂輸而裡遞追比甚于正賦吏胥盤踞恣其中飽則謂之侵刻亦宜意立法本善而奉行有弊欤胡氏曰赈饑莫善于近其人隋置義倉于當社饑民易于得食則常平果不如義倉之善欤朱子社倉亦義倉遺意陸象山急稱之而憂其一遇歉歲有散無歛欲兼制平籴一倉代社倉之匮然則義倉社倉固所以補常平之不足而平籴一倉又所以為社倉久遠之計欤今州縣虧空日報然在事之日鮮有以虧空被參者一經解任弊端立發是影射與庇狥其責惟均也亦何法而使清查得實民沾實惠欤諸生痛切民隐盍略去陳言亟詳其弊 第四問 問周禮無鄉校之官其闾胥族師黨正鄉遂大夫之所書所考皆國子教學之法也是即其官也至於國學而其官始大備然教法獨詳于春官之大司樂而司徒成均簡不帥教之法獨見于王制何欤夫欲移民風先端士習今 皇上頒朱子小學于天下為取士之的意甚盛也詩歌城阙其患在于不學意者讀書所以興行欤抑其要尤在師儒欤唐貞觀時令徵民間有通一經者任以助教博士而使之分教其弟子其法可仿而行之欤夫大司樂教國子興道諷誦言語即詩也詩自三百篇而後有騷有樂府歌行雜體至于律體興而流變極矣其旨趣風格與三百篇離合何如欤司馬光曰備萬物之體用者莫善於字自蒼颉創造古文貫三才綜百行為萬古文字之宗中間大小篆分隸真草飛白之遞興許慎李陽永徐鼎臣林罕之所論着其得失可胪列欤 皇上仰觀俯察聲律身度萬幾餘暇矢口四聲則諧和雅頌揮灑八法則煥爛星雲今淵監齋 禦制詩文法帖俱已垂勒金石冠絶古今爾諸生躬際文明之運必有洞晰厥旨足以鼔吹休明者願詳述所聞幸大雅之複作焉 第五問 問古治安之世不能無盜而有弭盜之方先王制保伍以定民居使能相保相受同其刑賞此防盜於未然者也至於後世政教無聞而法令廢弛寇盜之作往往有之則慎擇良吏者尤所以為弭盜之要欤若夫畿輔之地五方雜處自古稱為難治曆考前世或有用鈎距擿伏如铢兩之稱奸盜無所容者矣有赭污衣裾窮治所犯而枹鼔稀鳴者矣有搏擊強暴而探丸行刦應時歛迹者矣此皆京尹令長之己事也今 國家定制以五城禦史九門提督巡察内外而三輔要地則擇捕盜同知分疆緝捕其勢與古專任者異矣昔人已試之法尚有可用者欤我 皇上仁心善政洋溢寰宇雖爰書已具迹涉矜疑猶時有赦宥俾之更生宜無不回心革面矣乃各省之盜案日積辇下之寇攘時聞何欤豈失事之律愈重而諱盜愈深諱盜愈深而盜益滋欤夫嚴行保甲此備盜之善經也豈其法有未行抑行于闾裡而猶不行于營伍乎或謂在外之盜治之宜寛當重卓魯之循良近畿之盜治之宜嚴當用趙張之明斷然欤否欤其各抒所見以對 第一問【癸酉鄉試】 古無經名也六經之說見于莊子自後戴聖記禮遂有經解之篇漢當秦滅經之後諸儒掇拾于煨燼之餘各相傳說使聖人之道不冺于後世而有宋諸大儒因得以尋流而溯源厥功偉矣鄭氏夾漈至謂漢窮經而經亡不亦過欤易家有施讐孟喜京房其後費直以彖象文言雜入卦中至王弼又分爻之象辭各附當爻胡翼之劉原父之徒謂古文淆亂自二人始然程傳本義皆從費學其意本欲使人易讀耳故至今遵之而施孟京三家之說不傳矣尚書伏生口授二十九篇孔安國複增多二十五篇或者謂伏生背文暗誦乃偏得其難而安國考定于蝌蚪古文錯亂磨滅之餘反專得其所易至所為之序亦不類西京文字則梅赜所奏上之書亦未必為壁中之真本然而要言格論亦出于其間故學者不能廢也詩齊魯韓三家皆立博士魯人大毛公為訓诂河間獻王得而獻之以小毛公為博士毛詩獨後出而齊魯韓三家之說亦廢韓嬰詩雖存外傳真僞各半雖其真者于論詩之旨趣亦無當也至朱子為集注則并斥毛詩而後之學者又以小序為不可盡去則紛紛之論至今未有定矣春秋三傳左氏紀事公谷獨傳經義其後有鄒夾之書惜其不傳自唐以來多主趙匡啖助而陸淳之書所戴兩家之說往往有存者然今功令獨遵胡安國傳朱子謂春秋多不可解安國之說亦未見得孔子之本意則謂其附會時事過于牽強耳今學者于胡氏而外數十家之注解或亦有可以參觀而互考者不必株守一家之義也高堂生儀禮十七篇後蒼傳之與大小二戴之禮并存於世今所用者戴聖之禮也朱子曰儀禮是經禮記是儀禮注解欲定為一書以儀禮篇目置于前而以冠昏等義附于其後作古禮經傳通解而惜乎其書之未成也鄭康成于易詩書儀禮周禮皆有箋注唐孔賈等共為疏義皆就其所立說以證明其意非有能領略聖人不傳之旨于千百世之下者斯文未湮周邵程朱輩出乃就經以發明絶學剖決性命而後天下後世始曉然知經之所以載道而百家異說至是而統歸于一是矣若宋元諸儒羽翼六經各有着述大抵本於朱子之學而不能無得失其間學者兼存而節取之可也今 皇上神明天縱直接精一之統以發揮于治道而又表章六經崇師重道 宸翰照耀萬方作覩可謂曠世一時矣今愚更有進者夫經學之與理學一也理不外于經而經乃所以明理自元以來史臣無識纂修宋史取道學與儒林而各為之傳于是談理者高論性天薄文學為無用而窮經之士亦不複以緻知格物為事此經學之所以大晦也後之秉筆者必合道學儒林而一之使天下皆知明經所以造道而不至徒事于口耳之功其亦扶進人才之一端也與 湛園集卷四